https://wodolei.ru/brands/Jika/lyra-plus/
»Демоны размахивают руками, ищут Думузи.Разверстые пасти исходят криком.Демоны к Гештинанне явились.«Где брат твой, скажи?» – спрашивают, а она молчит.(60) Близится небо, уплывает земля, а она молчит.Земля приближается, небо ломается, а она молчит![3емля] приблизилась. Сорвали одежду, а она молчит!Смолу на лоно ее излили, а она молчит!Думузи в доме Гештинанны демоны не нашли.(65) [Малые] демоны бол[ьшим демонам] так молвят:«А ну, пойдем-ка в священный загон!»Нашли Думузи в [священном] загоне.Окружили его, [схват]или его! Разыскали его, увидали его!На юношу с криками накинулись, топором огромным на землю повергли!(70) Чрево ножами вспороли ему, со всех сторон окружили его!Сестра за брата [к жертве готова], [птицею вокруг брата] кружится.«О брат мой! На великие муки за тебя пойду! Мошкой слечу!»..............................III Дева Инанна [так решила].........VI По приговору Инанны свершилось.VII [Дева Инанна] горько рыдает.VIII «Герой мой ушел, [погублен!]IX Как теперь [решать судьбу?]X Твой срок – половина года, твоей сестры – половина года!XI [День твой] да придет, и в день тот [вернешься!]XII День твоей сестры придет, и в день тот она [вернется!»]XIII Светлая Инанна за свою голову отдала голову Думузи!XIV Светлая Эрешкигаль!XV Хороша хвалебная песнь тебе!
Шумерская религия основана на общинных культах первобытного характера. Главную роль в ней играл ритуал и самую малую – этические положения. Никакого единства религии и мифологии нет, нет и единообразия мифологии и ритуалов, за некоторыми исключениями: это культы и верования, связанные с общекосмическими и общеприродными явлениями. Восход и заход солнца, чередование дня и ночи, смена времен года должны были откладываться в сознании каждого равнозначно и вызывать типологически общие ассоциации. Миф об умирании или уходе божества в подземное царство и его возвращение (воскресение) воплощает одну из наиболее общих таких идей, связанную к тому же с действиями первостепенной практической важности – поддержанием плодородия магическими обрядами. Главный родовой бог в каждой общине был прежде всего божеством плодородия. Поэтому черты плодородия мы можем обнаружить почти у всех центральных шумерских божеств: и у Энки, и у Энлиля, и, конечно, у женских божеств, среди которых к концу IV – началу III тыс. до н. э. центральную роль начинает играть покровительница возвысившегося к этому периоду древнейшего центра шумерской культуры Урука богиня Инанна. Обряд священного брака, судя по многим данным, был главным обрядом и играл в Двуречье такую же роль, что и обряд умирания и воскресания бога в Египте. Контраст между песнями счастья и любви в цикле Инанна–Думузи и его гибелью подчеркнут жестокостью последующих событий, ибо Инанна сама отдает своего супруга в руки демонов. Идея необходимости замены влечет за собой необычайно драматическую ситуацию – страдания безвинной жертвы. Неизвестно, с чем связана сама идея замены – с представлениями ли о некоей необходимости равновесия между миром живых и мертвых (в вавилонской версии I тыс. до н. э. Иштар перед воротами подземного мира грозится выпустить на землю мертвецов, поедающих живых, и тогда «более живых умножатся мертвые», то есть опять-таки речь идет о боязни какой-то дисгармонии), или в этом мотиве звучат отзвуки какого-то жестокого обряда, но только шумерские мифы, связанные с культом умирающих и воскресающих божеств, драматичны вдвойне. Жертвой Инанны, призванной заменить ее в подземном мире, становится ее собственный супруг, пастуший бог (а может быть, в генезисе своем и не бог) Думузи. Думузи, таким образом, оказывается не только любимым супругом, а и страдающим лицом, которое предали. Инанна же, в свою очередь, выступает в образе коварном и жестоком (что не мешало шумерским поэтам создавать и плачи Инанны о своем безвременно ушедшем супруге). Но мотив Исида – Осирис, Орфей – Эвридика, также присутствует в шумерской мифологии: благородной спасительницей Думузи, антиподом Инанны, оказывается Гештинанна («Виноградная лоза небес»), сестра Думузи, которая готова претерпеть любые страдания за брата и в конце концов становится искупительной жертвой за него,– она идет в «Страну без Возврата» добровольно. Правда, в последний момент Инанна пытается создать видимость справедливости, разделив подземное царство между обоими: «полгода – он, полгода – она» (мотив Персефоны). Миф «С Великих Небес к Великим Недрам...» был издан С.Н. Крамером в 1951 году в «Journal of Cuneiform Studies», V, pp. 1 – 17. Отдельные фрагменты мифа публиковались Пёбелем, Лэнгдоном, Киерой, Крамером начиная с 1914 года. В 1963 году Крамером же было издано еще несколько фрагментов мифа, часть из которых дублировала уже известные места, но среди них и совершенно новые (PAPS, 107, № 6, 1963, стр. 514– 515). Интерпретацию сохранившейся части дал А. Фалькенпгтейн в рецензии на крамеровское издание текста (см. «Bibliotheka Orientalis» XXII, стр. 279.). Предположение, что Инанна выносит решение о судьбе Думузи и Гештинанны, принадлежит Крамеру. В том же издании 1968 года был помещен текст «Малые демоны открывают пасти...», который в какой-то степени также можно рассматривать как вариант основной версии, во всяком случае, текстом, который соединяет рассказ о нисхождении Инанны с историей Думузи и Гешти-нанны. В нашем издании дана попытка соединить тексты в один миф.
В жалобах сердца... 1 В жалобах сердца он бежит по равнине.Юноша в жалобах сердца бежит по равнине.Думузи в жалобах сердца бежит по равнине.Посох за плечи закинул, начинает плач:5 «Плачь, о, плачь, о, плачь, равнина!Плачь, равнина, рыдай, болото!Раки в реке, плачьте – рыдайте!Лягушки в реке, громко вопите!Матушке моей – голосить по мне!Матушке Туртур – голосить по мне!10 Матушке, – где ее пять хлебов? – голосить по мне!Матушке,– где ее десять хлебов? – голосить по мне! Туртур (или Турдур, или Дуттур)– мать Думузи и Гештинанны. Выражение «пять хлебов» (соответственно «десять»), видимо, следует понимать как помощь, оказываемую ей сыном ее Думузи (в одном из вариантов – «ее пять хлебов не будут ей принесены»). Смысл всего отрывка – беспокойство Думузи, что после его смерти у матери не останется кормильца
Если о смерти моей не узнают,Скажи, равнина, родимой матушке!С меньшою сестрою меня да оплачет!»15 Как в забытьи, как в забытьи,15а Пастух лежал, как в забытьи,Пастух лежал, как в забытьи,– он видел сны.Встает ото сна,– сновиденье тревожно,Трет глаза – кругом тишина.«Приведите ее, приведите ее, сестру мою, приведите ее!20 Гештинанну мою, приведите ее, сестру мою, приведите ее!Грамотейку мою, приведите ее, сестру мою, приведите ее!Певунью мою, приведите ее, сестру мою, приведите ее!Чародейку мою, меньшую мою, сестру мою, приведите ее!Ведунью мою, вещунью мою, сестру мою, приведите ее!25 Мой сон! Я расскажу мой сон!Во сне, сестра моя, во сне, мне во сне – виденье!Тростники вокруг меня взошли, тростники вокруг меня взросли!Одинокий тростник надо мною верхушкой склонился!Из четы тростников, что растут вдвоем, один [удалился!]30 Деревья толпой [обступили] меня!На очаг мой священный льется вода!Маслобойку священную рубит топор!Мой кубок священный свал[ился] с гвоздя!Мой посох пастуший бежит от меня!35 Орел схватил ягненка в загоне!Ястреб схватил воробья на плетне!В пыли влачат мои козлята бородки синие! Эта фраза может иметь двойной смысл: иссиня-черные бородки козлят сравниваются с лазуритом; фигурки священных козлят выполнялись обычно в известняке и с бородками из лазурита, которые прикреплялись к статуэткам
Бьют в овчарне мои овцы кривым копытом!Маслобойка цела, но молоко не льется,40 Кубок цел, но не живет Думузи!Тростниковый загон развеян ветром!»Гештинанна Думузи отвечает:«Брат! Твой сон нехорош! Вот мое толкованье!Думузи! Твой сон нехорош! Вот мое толкованье:Тростники вокруг тебя взошли, тростники вокруг тебя взросли -45 То убийцы тебя подстерегли!Одинокий тростник над тобою верхушкой склонился -То родимая матушка над тобою склонится!Из четы тростников, что растут вдвоем, один удалился -Это ты и я, и один из нас удалится!50 Деревья толпой обступили тебя -То злодеи в укрытии схватят тебя!На очаг твой священный льется вода -Домом молчания станет загон!Маслобойку священную рубит топор -55 То злодеи руки тянут к ней!Твой кубок священный свалился с гвоздя -С колен матушки родимой падешь!Твой посох пастуший бежит от тебя -[Малые] «галла» его разломают!60 Орел схватил ягненка в загоне -Злодеи [тебя] по щеке ударят!Ястреб схватил воробья на плетне -Большие «галла» из хлева тебя утащат!Маслобойка [цела], но [молоко] не льется,Кубок цел, но не живет Думузи!Загон тростниковый развеян ветром!65 Кисти твои [охватят] оковы!Руки [твои] опутают путы!В пыли влачат твои козлята бородки синие -В вихре до небес разметаю косы!Бьют в овчарне твои овцы кривым копытом -Ногтями, словно острым гребнем, из-за тебя расцарапаю щеки!»70 Как только так она сказала:«Сестра моя, взойди на холм! Сестра моя, взойди на холм!Сестра, когда взойдешь на холм,Подобно тем, что взошли на холм,Сердце свое, свой лик [успокой],75 Одежду на бедрах своих [оправь!]Сестра моя, взойди на холм!Сестра, когда взойдешь на холм,Глянь с холма, [кругом оглянись!]Ненавистных людям злодеев моих,80 Плывущих рекою, не видно ль вдали?!Колодки для рук [они несут!]Колодки на шею [у них с собой!] Снять-развязать их никто не может!»Амагештинанна видимо, второе имя Гештинанны, может быть, с ласкательным оттенком
на холм поднялась,Гештинанна [вытянула] шею.85 Гештиндудуа подруга Гештинанны (дословно: «Разводящая виноградник»? или, может быгь, «Делающая вино»?) – персонаж, пока не встречающийся в других текстах этого цикла
, ее подруга, [с нею рядом, дает ей] советы.«Те, что хватают за горло, они [толпою] несутся!»«Подруга моя, советчица, они [несутся?]»«Тех, что хватают за горло, я их вижу!»«Брат! Твои демоны пришли за тобой, [скройся в зарослях]80 Думузи! Твои демоны пришли за тобой, [скройся] в зарослях!»«Сестра! Я скроюсь в зарослях, не выдавай меня!Я скроюсь в частом кустарнике, не выдавай меня!Я скроюсь в густой листве, не выдавай меня!Я скроюсь в каналах Арали одно из названий подземного мира, но, возможно, также было и названием какой-то определенной местности
, не выдавай меня!»95 «Если я скажу, где ты, пусть псы твои меня пожрут!Твои черные псы, пастушьи псы,Твои злобные псы, хозяйские псы,Пусть псы твои меня пожрут!Другу своему след. «Друг» Думузи, в отличие от подруги Гештинанны, не названный по имени, упоминается и в тексте о нисхождении Инанны (ср. 11,59 –• «к другу его мы не пойдем»)
[о том скажи],Пусть друг твой [даст тебе] совет!»[«Брат мой], друг, товарищ мой!100 [.....................................][Мои демоны] пришли за мной!Слово [хочу] тебе сказать!Друг мой! Я скроюсь в зарослях, не выдавай меня!Я скроюсь в частом кустарнике, не выдавай меня!105 Я скроюсь в густой листве, не выдавай меня!Я скроюсь в каналах Арали, не выдавай меня!»«Если я скажу, где ты, пусть псы твои меня пожрут!Твои черные псы, пастушьи псы,Твои злобные псы, хозяйские псы,Пусть псы твои меня пожрут!»110 А они, те, что за царем здесь, по-видимому, эпитет Думузи
шли, великим множеством за ним шли,Не ведают голода, не ведают жажды,Муки просеянной не едят,Воды проточной они не пьют,Даров смягчающих не берут.115 Радости лону жены не дают.Милых детей не целуют они,Горький чеснок не жуют они,Рыбу и лук не едят они.К жителям Лдаба за царем их двое пришло.120 Шипы в обмелевших водах они, колючки в вонючих водах они.Руки – столы, язык – дом большой.К жителям, Акшака за царем их двое пришло.Каменный идол у них на шее висит.К жителям Урука за царем их двое пришло.125 Меч – голова с плеч – на бедрах висит.К жителям Ура за царем их двое пришло.Одежды битвы быстрой на них.К жителям Ниппура за царем их двое пришло. Отрывок малопонятен. В переводе, отличающемся от общепринятой трактовки, передается лишь общий смысл отрывка: демоны попарно ищут Думузи в разных городах, причем, каждый раз приводится одна из присущих им черт: их отвратительный внешний вид, грозное оружие, боевые одежды и т. д.
Друг другу говорят: «Пошли-ка в загон и хлев!»130 Схватили Гештинанну у загона и хлева.Воду речную ей дают, [а она] не берет.Зерно полевое ей дают, а она [не берет].Малые демоны большим демонам [мол]вят:«Мудрые демоны, живые демоны!135 [Великие] демоны в расцвете жизни![...............................................................................]Сестра, открывшая убежище брата! -Кто и когда видел такое?!140 А ну, пойдемте к его другу!»И вот они его другуВоду речную дают, и он берет.Зерно полевое дают, и он берет.«Друг мой скрылся в зарослях, но я не знаю, где он!»145 В зарослях искали они Думузи, они не нашли его.«Он скрылся в частом кустарнике, но я не знаю, где он!»В частом кустарнике искали они Думузи, они не нашли его.«Он скрылся в густой листве, но я не знаю, где он!»В густой листве искали они Думузи, они не нашли его.150 «Он скрылся в каналах Арали, но я не знаю, где он!»В каналах Арали отыскали они Думузи.Думузи рыдает, позеленел.«Моя сестра спасла мне жизнь, мой друг взял мою жизнь!Сестра пошлет сына на улицу, каждый встретит его приветом!155 Друг пошлет сына на улицу, никто не встретит его приветом!»Окружили его, в лужу швырнули.Аркан набросили, сеть накинули,Крепкой веревкою обвязали,Пастуший жезл его сломали.160 Идущий первым его колотит,Последний – под локти схватил и волочит.Кисти его охватили оковы.Руки его опутали путы.Юноша к Уту на небеса взмолился:165 «Уту, ты мой шурин, а я твой зять!В храм Эану я травы носил,Свадебный дар в Урук прино[сил!]Светлые губы я целовал!Светлое лоно Инанны ла[скал!]170 Преврати мои руки в ноги газели,Преврати мои ноги в ноги газели!Я от демонов убегу!В Кубиреш-Дильдареш Название местности, куда отправляется Думузи, не идентифицировано. Чтение условное
душу мою принесу!»Уту мольбам его внял благосклонно.175 Как благодетель, оказал ему милость.Превратил его руки в ноги газели.Превратил его ноги в ноги газели.И он от демонов убежал,В Кубиреш-Дильдареш принес свою душу.180 Демоны [ищут его, демоны] не [находят его].«А ну, пошли в Кубиреш!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
Шумерская религия основана на общинных культах первобытного характера. Главную роль в ней играл ритуал и самую малую – этические положения. Никакого единства религии и мифологии нет, нет и единообразия мифологии и ритуалов, за некоторыми исключениями: это культы и верования, связанные с общекосмическими и общеприродными явлениями. Восход и заход солнца, чередование дня и ночи, смена времен года должны были откладываться в сознании каждого равнозначно и вызывать типологически общие ассоциации. Миф об умирании или уходе божества в подземное царство и его возвращение (воскресение) воплощает одну из наиболее общих таких идей, связанную к тому же с действиями первостепенной практической важности – поддержанием плодородия магическими обрядами. Главный родовой бог в каждой общине был прежде всего божеством плодородия. Поэтому черты плодородия мы можем обнаружить почти у всех центральных шумерских божеств: и у Энки, и у Энлиля, и, конечно, у женских божеств, среди которых к концу IV – началу III тыс. до н. э. центральную роль начинает играть покровительница возвысившегося к этому периоду древнейшего центра шумерской культуры Урука богиня Инанна. Обряд священного брака, судя по многим данным, был главным обрядом и играл в Двуречье такую же роль, что и обряд умирания и воскресания бога в Египте. Контраст между песнями счастья и любви в цикле Инанна–Думузи и его гибелью подчеркнут жестокостью последующих событий, ибо Инанна сама отдает своего супруга в руки демонов. Идея необходимости замены влечет за собой необычайно драматическую ситуацию – страдания безвинной жертвы. Неизвестно, с чем связана сама идея замены – с представлениями ли о некоей необходимости равновесия между миром живых и мертвых (в вавилонской версии I тыс. до н. э. Иштар перед воротами подземного мира грозится выпустить на землю мертвецов, поедающих живых, и тогда «более живых умножатся мертвые», то есть опять-таки речь идет о боязни какой-то дисгармонии), или в этом мотиве звучат отзвуки какого-то жестокого обряда, но только шумерские мифы, связанные с культом умирающих и воскресающих божеств, драматичны вдвойне. Жертвой Инанны, призванной заменить ее в подземном мире, становится ее собственный супруг, пастуший бог (а может быть, в генезисе своем и не бог) Думузи. Думузи, таким образом, оказывается не только любимым супругом, а и страдающим лицом, которое предали. Инанна же, в свою очередь, выступает в образе коварном и жестоком (что не мешало шумерским поэтам создавать и плачи Инанны о своем безвременно ушедшем супруге). Но мотив Исида – Осирис, Орфей – Эвридика, также присутствует в шумерской мифологии: благородной спасительницей Думузи, антиподом Инанны, оказывается Гештинанна («Виноградная лоза небес»), сестра Думузи, которая готова претерпеть любые страдания за брата и в конце концов становится искупительной жертвой за него,– она идет в «Страну без Возврата» добровольно. Правда, в последний момент Инанна пытается создать видимость справедливости, разделив подземное царство между обоими: «полгода – он, полгода – она» (мотив Персефоны). Миф «С Великих Небес к Великим Недрам...» был издан С.Н. Крамером в 1951 году в «Journal of Cuneiform Studies», V, pp. 1 – 17. Отдельные фрагменты мифа публиковались Пёбелем, Лэнгдоном, Киерой, Крамером начиная с 1914 года. В 1963 году Крамером же было издано еще несколько фрагментов мифа, часть из которых дублировала уже известные места, но среди них и совершенно новые (PAPS, 107, № 6, 1963, стр. 514– 515). Интерпретацию сохранившейся части дал А. Фалькенпгтейн в рецензии на крамеровское издание текста (см. «Bibliotheka Orientalis» XXII, стр. 279.). Предположение, что Инанна выносит решение о судьбе Думузи и Гештинанны, принадлежит Крамеру. В том же издании 1968 года был помещен текст «Малые демоны открывают пасти...», который в какой-то степени также можно рассматривать как вариант основной версии, во всяком случае, текстом, который соединяет рассказ о нисхождении Инанны с историей Думузи и Гешти-нанны. В нашем издании дана попытка соединить тексты в один миф.
В жалобах сердца... 1 В жалобах сердца он бежит по равнине.Юноша в жалобах сердца бежит по равнине.Думузи в жалобах сердца бежит по равнине.Посох за плечи закинул, начинает плач:5 «Плачь, о, плачь, о, плачь, равнина!Плачь, равнина, рыдай, болото!Раки в реке, плачьте – рыдайте!Лягушки в реке, громко вопите!Матушке моей – голосить по мне!Матушке Туртур – голосить по мне!10 Матушке, – где ее пять хлебов? – голосить по мне!Матушке,– где ее десять хлебов? – голосить по мне! Туртур (или Турдур, или Дуттур)– мать Думузи и Гештинанны. Выражение «пять хлебов» (соответственно «десять»), видимо, следует понимать как помощь, оказываемую ей сыном ее Думузи (в одном из вариантов – «ее пять хлебов не будут ей принесены»). Смысл всего отрывка – беспокойство Думузи, что после его смерти у матери не останется кормильца
Если о смерти моей не узнают,Скажи, равнина, родимой матушке!С меньшою сестрою меня да оплачет!»15 Как в забытьи, как в забытьи,15а Пастух лежал, как в забытьи,Пастух лежал, как в забытьи,– он видел сны.Встает ото сна,– сновиденье тревожно,Трет глаза – кругом тишина.«Приведите ее, приведите ее, сестру мою, приведите ее!20 Гештинанну мою, приведите ее, сестру мою, приведите ее!Грамотейку мою, приведите ее, сестру мою, приведите ее!Певунью мою, приведите ее, сестру мою, приведите ее!Чародейку мою, меньшую мою, сестру мою, приведите ее!Ведунью мою, вещунью мою, сестру мою, приведите ее!25 Мой сон! Я расскажу мой сон!Во сне, сестра моя, во сне, мне во сне – виденье!Тростники вокруг меня взошли, тростники вокруг меня взросли!Одинокий тростник надо мною верхушкой склонился!Из четы тростников, что растут вдвоем, один [удалился!]30 Деревья толпой [обступили] меня!На очаг мой священный льется вода!Маслобойку священную рубит топор!Мой кубок священный свал[ился] с гвоздя!Мой посох пастуший бежит от меня!35 Орел схватил ягненка в загоне!Ястреб схватил воробья на плетне!В пыли влачат мои козлята бородки синие! Эта фраза может иметь двойной смысл: иссиня-черные бородки козлят сравниваются с лазуритом; фигурки священных козлят выполнялись обычно в известняке и с бородками из лазурита, которые прикреплялись к статуэткам
Бьют в овчарне мои овцы кривым копытом!Маслобойка цела, но молоко не льется,40 Кубок цел, но не живет Думузи!Тростниковый загон развеян ветром!»Гештинанна Думузи отвечает:«Брат! Твой сон нехорош! Вот мое толкованье!Думузи! Твой сон нехорош! Вот мое толкованье:Тростники вокруг тебя взошли, тростники вокруг тебя взросли -45 То убийцы тебя подстерегли!Одинокий тростник над тобою верхушкой склонился -То родимая матушка над тобою склонится!Из четы тростников, что растут вдвоем, один удалился -Это ты и я, и один из нас удалится!50 Деревья толпой обступили тебя -То злодеи в укрытии схватят тебя!На очаг твой священный льется вода -Домом молчания станет загон!Маслобойку священную рубит топор -55 То злодеи руки тянут к ней!Твой кубок священный свалился с гвоздя -С колен матушки родимой падешь!Твой посох пастуший бежит от тебя -[Малые] «галла» его разломают!60 Орел схватил ягненка в загоне -Злодеи [тебя] по щеке ударят!Ястреб схватил воробья на плетне -Большие «галла» из хлева тебя утащат!Маслобойка [цела], но [молоко] не льется,Кубок цел, но не живет Думузи!Загон тростниковый развеян ветром!65 Кисти твои [охватят] оковы!Руки [твои] опутают путы!В пыли влачат твои козлята бородки синие -В вихре до небес разметаю косы!Бьют в овчарне твои овцы кривым копытом -Ногтями, словно острым гребнем, из-за тебя расцарапаю щеки!»70 Как только так она сказала:«Сестра моя, взойди на холм! Сестра моя, взойди на холм!Сестра, когда взойдешь на холм,Подобно тем, что взошли на холм,Сердце свое, свой лик [успокой],75 Одежду на бедрах своих [оправь!]Сестра моя, взойди на холм!Сестра, когда взойдешь на холм,Глянь с холма, [кругом оглянись!]Ненавистных людям злодеев моих,80 Плывущих рекою, не видно ль вдали?!Колодки для рук [они несут!]Колодки на шею [у них с собой!] Снять-развязать их никто не может!»Амагештинанна видимо, второе имя Гештинанны, может быть, с ласкательным оттенком
на холм поднялась,Гештинанна [вытянула] шею.85 Гештиндудуа подруга Гештинанны (дословно: «Разводящая виноградник»? или, может быгь, «Делающая вино»?) – персонаж, пока не встречающийся в других текстах этого цикла
, ее подруга, [с нею рядом, дает ей] советы.«Те, что хватают за горло, они [толпою] несутся!»«Подруга моя, советчица, они [несутся?]»«Тех, что хватают за горло, я их вижу!»«Брат! Твои демоны пришли за тобой, [скройся в зарослях]80 Думузи! Твои демоны пришли за тобой, [скройся] в зарослях!»«Сестра! Я скроюсь в зарослях, не выдавай меня!Я скроюсь в частом кустарнике, не выдавай меня!Я скроюсь в густой листве, не выдавай меня!Я скроюсь в каналах Арали одно из названий подземного мира, но, возможно, также было и названием какой-то определенной местности
, не выдавай меня!»95 «Если я скажу, где ты, пусть псы твои меня пожрут!Твои черные псы, пастушьи псы,Твои злобные псы, хозяйские псы,Пусть псы твои меня пожрут!Другу своему след. «Друг» Думузи, в отличие от подруги Гештинанны, не названный по имени, упоминается и в тексте о нисхождении Инанны (ср. 11,59 –• «к другу его мы не пойдем»)
[о том скажи],Пусть друг твой [даст тебе] совет!»[«Брат мой], друг, товарищ мой!100 [.....................................][Мои демоны] пришли за мной!Слово [хочу] тебе сказать!Друг мой! Я скроюсь в зарослях, не выдавай меня!Я скроюсь в частом кустарнике, не выдавай меня!105 Я скроюсь в густой листве, не выдавай меня!Я скроюсь в каналах Арали, не выдавай меня!»«Если я скажу, где ты, пусть псы твои меня пожрут!Твои черные псы, пастушьи псы,Твои злобные псы, хозяйские псы,Пусть псы твои меня пожрут!»110 А они, те, что за царем здесь, по-видимому, эпитет Думузи
шли, великим множеством за ним шли,Не ведают голода, не ведают жажды,Муки просеянной не едят,Воды проточной они не пьют,Даров смягчающих не берут.115 Радости лону жены не дают.Милых детей не целуют они,Горький чеснок не жуют они,Рыбу и лук не едят они.К жителям Лдаба за царем их двое пришло.120 Шипы в обмелевших водах они, колючки в вонючих водах они.Руки – столы, язык – дом большой.К жителям, Акшака за царем их двое пришло.Каменный идол у них на шее висит.К жителям Урука за царем их двое пришло.125 Меч – голова с плеч – на бедрах висит.К жителям Ура за царем их двое пришло.Одежды битвы быстрой на них.К жителям Ниппура за царем их двое пришло. Отрывок малопонятен. В переводе, отличающемся от общепринятой трактовки, передается лишь общий смысл отрывка: демоны попарно ищут Думузи в разных городах, причем, каждый раз приводится одна из присущих им черт: их отвратительный внешний вид, грозное оружие, боевые одежды и т. д.
Друг другу говорят: «Пошли-ка в загон и хлев!»130 Схватили Гештинанну у загона и хлева.Воду речную ей дают, [а она] не берет.Зерно полевое ей дают, а она [не берет].Малые демоны большим демонам [мол]вят:«Мудрые демоны, живые демоны!135 [Великие] демоны в расцвете жизни![...............................................................................]Сестра, открывшая убежище брата! -Кто и когда видел такое?!140 А ну, пойдемте к его другу!»И вот они его другуВоду речную дают, и он берет.Зерно полевое дают, и он берет.«Друг мой скрылся в зарослях, но я не знаю, где он!»145 В зарослях искали они Думузи, они не нашли его.«Он скрылся в частом кустарнике, но я не знаю, где он!»В частом кустарнике искали они Думузи, они не нашли его.«Он скрылся в густой листве, но я не знаю, где он!»В густой листве искали они Думузи, они не нашли его.150 «Он скрылся в каналах Арали, но я не знаю, где он!»В каналах Арали отыскали они Думузи.Думузи рыдает, позеленел.«Моя сестра спасла мне жизнь, мой друг взял мою жизнь!Сестра пошлет сына на улицу, каждый встретит его приветом!155 Друг пошлет сына на улицу, никто не встретит его приветом!»Окружили его, в лужу швырнули.Аркан набросили, сеть накинули,Крепкой веревкою обвязали,Пастуший жезл его сломали.160 Идущий первым его колотит,Последний – под локти схватил и волочит.Кисти его охватили оковы.Руки его опутали путы.Юноша к Уту на небеса взмолился:165 «Уту, ты мой шурин, а я твой зять!В храм Эану я травы носил,Свадебный дар в Урук прино[сил!]Светлые губы я целовал!Светлое лоно Инанны ла[скал!]170 Преврати мои руки в ноги газели,Преврати мои ноги в ноги газели!Я от демонов убегу!В Кубиреш-Дильдареш Название местности, куда отправляется Думузи, не идентифицировано. Чтение условное
душу мою принесу!»Уту мольбам его внял благосклонно.175 Как благодетель, оказал ему милость.Превратил его руки в ноги газели.Превратил его ноги в ноги газели.И он от демонов убежал,В Кубиреш-Дильдареш принес свою душу.180 Демоны [ищут его, демоны] не [находят его].«А ну, пошли в Кубиреш!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87