В назначенный срок
она родит сына по имени Астват-Эрэта («Воплощающий праведность, истину»,
в соответствии со словами Зороастра: «Моя праведность будет воплощена»
Ц Ясна 43, 16). Несмотря на свое чудесное зачатие, грядущий Спаситель мира бу
дет человеком, сыном людей, так что в этой вере в Саошйанта нет искажения у
чения Зороастра о той роли, которую род человеческий призван сыграть в в
еликой всемирной битве между добром и злом. Саошйанту будет сопутствова
ть, так же как царям и героям, божественная благодать-Хварэна, о чем больш
е всего говорится в девятнадцатом яште Авесты. Хварэна, рассказывается в
этом яште (Яшт 19, 89, 92Ц 99), «будет следовать за победоносным Саошйантом… чтоб
ы он восстановил мир… Когда выйдет из озера Кансаойа Астват-Эрэта, посла
нник Ахура-Мазды… тогда он изгонит ложь-друг из мира истины-аша». Все вер
ующие стремились к этому славному событию, и надежда на его осуществлени
е придавала him силы и поддерживала в трудные времена.
Подобно тому, как в представлении о грядущем Спасителе появляются элеме
нты чуда, так же и личность самого пророка с течением времени все более и б
олее возвеличивалась. В текстах Младшей Авесты Зороастр никогда не обож
ествляется, но превозносится как «первый священнослужитель, первый вои
н, первый пастырь… владыка и судья мира» (Яшт 13, 89, 91), как тот, при рождении кот
орого «возрадовались воды и растения… и все существа благого творения» (
Яшт 113, 99). В этот миг Ангра-Маинйу покинул землю (Яшт 17, 19), но вновь вернулся, что
бы прельщать пророка обещаниями даровать ему власть на земле и требоват
ь отречения от веры в Ахура-Мазду, но напрасно (Видевдат 19, 6).

Законы очищения

В тот период происходили изменения не только в религиозных верованиях, н
о и в исполнении обрядов. Перемены коснулись, прежде всего, по-видимому, з
аконов ритуального очищения. Эти законы являются характерной особенно
стью зороастризма и глубоко укоренились в дуалистическом учении проро
ка, в его понимании связи духовного с материальным.
Зороастр считал, что если служение Ахура-Мазде и шести Амэша-Спэнта спос
обствует духовному спасению, то забота о семи творениях поможет достичь
Фрашо-кэрэти физически. Семь творений созданы совершенными, а грязь и бо
лезни, ржавчина, муть, плесень, зловоние, увядание, гниение Ц все, что порт
ит их, Ц дело рук Ангра-Маинйу и его воинств. Предотвращение или уменьше
ние дурных воздействий способствует защите благих творений и ослаблен
ию нападающих на них сил зла. В этом положении заключается одна из сильны
х сторон зороастризма, потому что оно вовлекает каждого члена общества в
борьбу с силами мирового зла путем исполнения обычных обязанностей, так
что никто не выглядит в своих стараниях бесполезным или эгоистичным.
Некоторые из законов очищения восходят, очевидно, еще к индоиранской эпо
хе, потому что они аналогичны и у зороастрийцев, и у брахманов. Это относит
ся и к использованию мочи коровы в качестве средства очищения. Древние з
аконы очищения обрели силу, соединившись с новым учением. Как глава всех
семи творений, человек обязан, прежде всего, содержать безупречно чистым
себя и внутренне, и внешне. Обладая способностью мыслить и действовать, о
н должен тем более ревностно заботиться о чистоте остальных шести творе
ний. Некоторые из основных предписаний зороастризма, такие, как сохранят
ь землю плодородной и незагрязненной, выращивать растения и деревья, уха
живать за животными Ц рекомендуются теперь всему человечеству. Пищу не
обходимо готовить тщательно, соблюдая абсолютную чистоту, а есть ее нужн
о почти благоговейно, ведь все употребляемое в пищу относится к тем или и
ным благам творениям.
Особые правила, составляющие своеобразие зороастрийской веры, касаютс
я воды и огня. Большинство людей, не задумываясь, используют волу для мыть
я, но зороастриец, прежде всего, заботится о чистоте самой воды, так как эт
о святое творение, покровительствуемое Хаурватат («Целостностью»). Поэт
ому ничто нечистое не должно соприкасаться непосредственно с природны
м источником воды Ц озером, ручьем или колодцем. Если нужно вымыть что-то
ритуально загрязненное, воду следует специально для этой цели набрать,
но и тогда ее нельзя использовать непосредственно. Сначала нечистый пре
дмет должен быть очищен коровьей мочой и осушен песком или на солнце, и ли
шь после этого его можно помыть водой для окончательного очищения.
Точно так же обращались и с огнем Ц сжигать на нем мусор для зороастрийц
ев немыслимо. В огонь необходимо подкладывать чистые, сухие дрова, совер
шать ритуальные возлияния и с особой предосторожностью ставить горшки
для варки пищи. От мусора приходилось избавляться иным образом. Сухой и ч
истый мусор, например, битые горшки, кости, побелевшие на солнце, можно зак
опать, потому что это не причиняет вреда благой земле. Все прочее, по приня
тым обычаям, собирали в небольшое помещение, имеющее в крыше отверстие в
роде трубы, и периодически уничтожали кислотой. Нечистоты выносили на по
ля. Вообще в древности общество производило меньше отходов, чем в настоя
щее время.
Что касается нечистого, то в широком смысле им считалось все, что происхо
дит от демонов-даэва или же связано с их влиянием. Все существа, вредные и
ли неприятные для человека, начиная от хищников и кончая скорпионом, осо
й или уродливой жабой, являлись частью антитворения Ангра-Маинйу, а пото
му нечистыми. Такие существа обозначались словом храфстра , и и
х следовало убивать, так как это ослабляло мир зла. Уничтожать живые суще
ства не было грехом, но сама по себе смерть считалась дэвовской
Дэвовский Ц
от дэв Ц «демон», более поздняя форма авестийского слова
даэва на пехлеви. Все в мире, по зороастрийским понятиям, делитс
я на доброе Ц ахуровское и плохое Ц дэвовское .
и отвратительной. Так, мертвое храфстра было еще более скверным, чем
живое, и ни один правоверный зороастриец не притронулся бы к этой мерзос
ти добровольно рукой. Величайшая же скверна, как доказывали жрецы, заклю
чалась в мертвых телах праведных людей, потому что для подавления добра
Ц нужна концентрация злых сил, и они продолжали собираться вокруг трупа
после смерти. С момента смерти с мертвецом обращались как с чем-то в высш
ей степени заразным. К нему приближались лишь профессиональные могильщ
ики и носильщики трупов, которые знали необходимые меры предосторожнос
ти. Если это было возможно, то похоронный обряд совершался в день смерти, и
тело несли сразу же на место трупоположения.
Начиная со времен средневековья трупы оставляли на особых похоронных б
ашнях, но в древности (по-видимому, еще в авестийское время) их бросали на о
голенном горном склоне или же в пустынном, каменистом месте. Для верующи
х было важно, чтобы мертвое тело, выброшенное на пожирание птицам и зверя
м, не соприкасалось с благой землей, с водой или растениями. После того как
кости очищались на ветру и под лучами солнца, их собирали и захоранивали
в землю, где они должны были дожидаться Дня Суда. Такой похоронный обряд, в
озможно, имел своей первоначальной целью, как уже было сказано, быстрое у
ничтожение оскверняющей плоти и освобождение души, чтобы она могла подн
яться к небу.
Сохранилось древнее представление о том, что душа умершего задерживает
ся на земле еще на три дня после смерти и только на рассвете четвертого дн
я, влекомая лучами восходящего солнца, она поднимается вверх, чтобы пред
стать пред Митрой у моста Чинват. Зороастр, настаивавший на ответственно
сти каждого человека за судьбу своей души в загробной жизни, вероятно, со
кратил количество традиционных обрядов и церемонии по усопшим душам. Да
же если он так и сделал, все равно привычка к старым обычаям и чувство почт
ения к предкам привели к возрождению древних похоронных ритуалов. Проше
ния о помиловании умерших с многочисленными молитвами и приношениями в
ошли в обиход зороастрийцев.
Ритуально нечистым считалось также любое кровотечение, ведь оно наруша
ло идеальное состояние. Это причиняло большие затруднения женщинам, дел
ая их ритуально нечистыми во время месячных, требуя удаления и запрещени
я несчастным заниматься своей обычной работой. Такой, несомненно, древни
й обычай широко известен и у других народов мира, но зороастрийские жрец
ы ужесточили запреты, которые, в конце концов, стали весьма суровыми. Хотя
законы очищения были жестокими, женщины стоически их выполняли, считая н
еизбежными в борьбе с силами зла.
Таким образом, избежать ритуальной нечистоты женщине было невозможно и
очень трудно мужчине. Существовали разные обряды, помогающие восстанов
ить чистоту, поскольку очищение для зороастрийцев Ц нравственный долг.
Обряды очищения включали в себя омовение с головы до ног. Простейшие из н
их могли быть совершены мирянами в их собственных домах. Более тщательно
е очищение, необходимое после серьезного осквернения, совершали жрецы с
произнесением священных изречений. Самый действенный из обрядов состо
ял из последовательного тройного очищения коровьей мочой, песком и, нако
нец, водой, причем этому очищению оскверненный подвергается, переходя че
рез девять ям. Позднее зороастрийцы ямы заменили камнями, возможно для т
ого, чтобы уменьшить риск загрязнения самой земли. Затем для очищающихся
следовали девять дней и ночей уединения с дальнейшими омовениями и моли
твами, чтобы очищение проникало и в тело, и в душу. Этот очистительный обря
д назывался «очищение девяти ночей» ( барашноми-ношаба ). Способ
, которым он должен производиться, подробно описан в Видевдате (глава 9).

Служители и культ

Сложные обряды очищения совершались жрецами, и они сами чаще всего им по
двергались, ведь, чтобы призывать божества и молиться, необходимо самому
быть абсолютно чистым. Так же как и их языческие предшественники, зороас
трийские жрецы получали специальную профессиональную подготовку. Миря
не полагались на жрецов при совершении обрядов посвящения, а также сваде
бных и похоронных, при праздновании различных семейных и общественных т
оржеств. Жрецам доверялось и совершение ежедневных богослужений. В свою
очередь, они полностью зависели от мирян в отношении своего содержания,
жили тем, что получали за каждую совершенную церемонию. Тесные связи, обы
чно наследственные, существовали между семьями мирян и священнослужит
елей, между богатыми и среди бедного люда. Браки мирян с семьями жрецов до
пускались. Так, сам Зороастр взял себе в жены Хвови, дочь Фрашаостры; возмо
жно, священническое призвание передавалось только по мужской линии, как
это принято и сейчас.
Вероятно, так же как и во времена язычества, обряды совершались обычно в д
оме жреца или же того человека, который просил об этом. Ранний зороастриз
м не нуждался ни в священных зданиях, ни в постоянных алтарях и не оставил
никаких следов археологам. Семь главных празднеств отмечали, возможно, и
ли на открытом воздухе, или же в доме главы местной общины Ц в зависимост
и от времени года. Один из видов общественного богослужения, почти навер
няка унаследованный со времен язычества, совершался группой верующих, к
оторые собирались вместе в определенное время года и поднимались высок
о и юры, чтобы принести там жертвоприношения божествам. Этот обычай полн
остью соответствует духу зороастризма Ц богослужение посвящалось Амэ
ша-Спэнта в сотворенном ими храме, то есть храме природы. Такой обряд сохр
анился у зороастрийцев Ирана до наших дней.

Заключение

Проследить распространение зороастризма из Восточного Ирана на запад
невозможно. Очевидно, авестийский язык рассматривался повсеместно как
священный язык веры. До сих пор и индивидуальные молитвы, и общественные
богослужения произносятся на нем. Когда и каким образом религия достигл
а Западного Ирана, где впервые упоминается в исторических источниках, ос
тается неизвестным. Кажется, в то время, когда это произошло, великая мечт
а Зороастра о мировой религии уже была в значительной степени утрачена,
зороастризм стал считаться религией, свойственной лишь иранским народ
ам. Это было обусловлено целым рядом причин.
В источниках не сохранилось никаких сведений о судьбе прежних обитател
ей Восточного Ирана во времена великих переселений, но, очевидно, те, кото
рые не были уничтожены, оказались поглощенными своими завоевателями. В л
юбом случае миссионеры зороастризма обнаружили, что легче всего распро
странять новую веру среди собратьев-иранцев и из-за отсутствия неодоли
мого языкового барьера, и из-за наличия общего религиозного наследия, об
легчающего принятие новой веры. Эти соображения усиливались также еще и
присущей иранцам национальной гордостью, которая у них, как у завоевател
ей, только увеличилась. Для иранцев все неиранцы, или анарйа (на
пехлеви анер ), были такими же презираемыми созданиями, как и вар
вары для греков. Неиранцам поэтому позволялось следовать той вере, какой
они хотели, если, конечно, она миролюбива. Когда многочисленные иранские
народы постепенно приняли учение Зороастра, они стали смотреть на него к
ак на часть своего национального наследия, которое соответственно нужн
о бережно хранить, а не как на всемирное откровение о спасении всего чело
вечества.


Глава V
Под властью Ахеменидов

Мидяне, персы и Зороастр

В древности горы, пустыни были труднопреодолимой преградой между Восто
чным и Западным Ираном. Кроме того, иранские народы, поселившиеся в Запад
ном Иране (мидяне и персы), вторглись, вероятно, в страну отдельно от други
х иранцев через горные перевалы к западу от Каспийского моря. Они и стали
первыми иранцами, упоминаемыми в письменных исторических источниках,
Ц начиная с IX в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48