водолей.ру
Такое толкование в значительной степени обязано, однако, пр
едубеждениям, возникшим благодаря последующей окончательной победе ис
лама. Несомненно, и средневековое христианство было бы истолковано анал
огичным образом, если бы сарацины и турки сумели покорить Европу. Однако
данные местных и иноземных источников свидетельствуют о том, что в то вр
емя зороастризм был сильной религией мощного государства, способной вн
ушать преданность и богатым, и бедным, религией, которая в ясных и простых
выражениях ставила перед своими приверженцами цель в жизни и давала чет
кие указания, как ее достичь. Зороастрийcкое учение придавало людям наде
жду и силу, оно предлагало не только правила поведения, но и полноценную д
уховную жизнь, включавшую много радостных обрядов, смягчавших строгост
ь дисциплинарных требований. Это была жизнеутверждающая вера, а не религ
ия отказа от мира. Она действительно томилась под бременем древнего возр
аста, обусловившего сохранение многих архаичных концепций и обычаев, ко
торые представляли серьезные интеллектуальные проблемы для ученых и б
огословов. Вряд ли они волновали верующих, которых если и беспокоило что-
то, то скорее всего поборы духовенства.
К концу сасанидского периода Иран, несомненно, был также переполнен духо
венством, как и Европа перед Реформацией; любого Ц и богатого, и бедного
Ц могли силой заставить оплачивать религиозные службы, обряды очищени
я и покаяния, предназначенные для спасения его души. Последующая история
веры показывает, что большинством мирян эти сборы и обязательные взносы
воспринимались как вклад в борьбу добра против сил зла. Но были, наверное
, и такие, которые столкнувшись с жадными и недобросовестными жрецами, ст
ремились, так же как и многие средневековые христиане, сбросить духовенс
тво со своей спины. После многочисленных церковных и ритуальных преобра
зований, происшедших в течение этого периода, зороастризм созрел для реф
ормы. Он был готов к тому, чтобы возвратиться к более простым обычаям преж
них времен, когда каждый человек мог надеяться на обретение спасения в з
ависимости в основном от своих собственных способностей. Но вместо живи
тельного ветра реформации, придающего вере новую жизнь и силу, на зороас
тризм обрушился губительный ураган воинствующего ислама.
Глава X
Под властью халифов
Завоевание Ирана арабами
Еще до того как Йездигерд III взошел на престол, арабы-мусульмане, одержимы
е фанатизмом и жаждой наживы, стали нападать на богатые страны, граничив
шие с их пустынями. В 636 г. они опустошили византийскую провинцию Сирию и вс
коре после этого двинулись в Месопотамию, где столкнулись с войсками Сас
анидского Ирана при Кадисии
Кадисия находилась на краю безводной Сирий
ской пустыни, к юго-востоку от Евфрата (территория современного Ирака).
. Упорное сражение продолжалось с переменным успехом несколько дне
й, но в конце концов арабы победили и захватили прославленную сасанидску
ю столицу Ктесифон. Еще две ожесточенные битвы открыли арабам путь на Ир
анское нагорье и сокрушили сопротивление Сасанидской империи.
Йездигерд III убегал все дальше и дальше, спасаясь от преследования медлен
но продвигавшихся в течение нескольких лет арабских войск; отдельные пр
овинции и города сопротивлялись арабам, подчинялись, восставали, вновь п
окорялись еще более жестоко и, наконец, сдавались. К тому времени, когда Йе
здигерд III был убит, на далеком северо-востоке, в Мерве, в 652 г. арабы владели у
же большей частью Ирана, хотя сражения в более отдаленных областях продо
лжались до начала VIII в.
Арабы завоевывали Иран совсем не так, как это делал Александр Македонски
й, а в соответствии со следующими стихами Корана: «Сражайтесь с теми, кто н
е верует в Аллаха и в Последний День, не запрещает того, что запретили Алла
х и Его посланник, и не подчиняется религии истины, Ц из тех, которым нисп
ослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» (
Коран IX, 29). Завоевание было предпринято, таким образом, не столько для того,
чтобы обратить неверных, а для того, чтобы подчинить их и расширить сферу
влияния ислама.
Считается, что под «людьми писания», называвшимися также «людьми завета
», или зимми
Арабское зимми означает «находящийся под защитой
у мусульман».
, Мухаммед подразумевал иудеев, христиан и сабиев
Сабии Ц упоминае
мое в Коране название точно неидентифицируемой иудейско-христианской
, которые имели приверженцев среди арабов. Мусульманские войска пр
едоставляли им тройной выбор Ц смерть, ислам или уплата дани. Прочим нев
ерным теоретически предлагалось только два выбора Ц смерть или принят
ие ислама. С завоеванными зороастрийцами, исходя из их большой численнос
ти, приходилось обращаться как с зимми (несмотря на сомнения, что они явля
ются «людьми писания», преобладавшие в течение столетий). Когда завоеван
ие с его убийствами, обращением в рабство, грабежами и разрушениями зако
нчилось, были заключены соглашения на местах, наподобие нижеследующего
договора: «[арабскому предводителю] выплачено 500 тысяч дирхемов от населе
ния Рея и Кумиса
Рей (древняя Para) Ц город неподалеку от нынешнего Тегерана;
Кумис Ц область к востоку от Рея.
с условием, что он не будет никого из них убивать или обращать в рабс
тво, не разрушит ни один из их храмов огня, что они будут приравнены в нало
говом отношении к жителям Нехавенда» (Балазури II, 4). Арабы переняли сасани
дскую налоговую систему с ее поземельным и подушным (названным арабами
джизйа ) налогами; последний и был превращен в специальный налог
на неверных и в средство их унижения. «В руководстве обязанностей госуд
арственного служащего даются следующие указания по сбору подушного на
лога… Зимми… обязан стоять, уплачивая налог, а чиновник, получающий его, с
идит. Зимми нужно дать почувствовать, что он занимает, когда платит налог,
более низкое положение…В определенный день он лично отправляется к эми
ру, назначенному для сбора подушного налога. Эмир сидит на высоком прест
оле. Зимми предстает перед ним, протягивая подушный налог на ладони. Эмир
берет налог так, что его рука наверху, а рука зимми Ц внизу. Потом эмир бье
т его по шее, а тот, кто стоит рядом с эмиром, грубо прогоняет зимми прочь… Н
арод допускается на это зрелище (Tritton, 1970, с. 227).
Постепенно выработались законы и ограничения, регулировавшие жизнь зи
мми и подчеркивавшие их полностью приниженное положение; все же при перв
ых правоверных халифах, если зимми платили налоги и соблюдали законы, он
и были по большей части предоставлены самим себе. Так, Абу Бакр приказыва
л: «Если провинция или народ признают тебя, то заключи с ними соглашение и
держи свое обещание. Пусть они руководствуются своими законами и устано
вленными обычаями, собирай с них дань так, как договоришься с ними. Оставь
им их религию и землю» (Tritton, 1970, с. 137). Далее законоведы утверждали, что только му
сульмане могут быть полностью нравственными, а неверных можно оставить
в их беззакониях, пока они, разумеется, не досаждают своим повелителям. От
каждой зависимой
общины требовалось избрать представителя, с которым могли бы иметь дело
мусульманские должностные лица, и в такой огромной стране, как Иран, долж
но было быть множество таких местных руководителей. Что касается зороас
трийцев Ирана, то Сасаниды, по-видимому, хорошо выполнили свои обязаннос
ти, и организованная община с верховным главой, пребывающим в Парсе, сохр
анялась после арабского завоевания. При последующих халифах засвидете
льствован титул Худинан пешобай Ц «Глава [обладающих] благой
верой» Ц для арабов, вероятно, просто «Глава магов» или же (более презрит
ельно) «Глава гебров». (Слово гебр
Персидское слово габр Ц «гебр, не
верный, зороастриец» считается старым заимствованием из арабского
кафир Ц «неверный» (предлагаются и иные объяснения, возводящи
е слово габр к иранским корням). Русское гяур Ц «инов
ерец (у мусульман)» заимствовано через турецкий язык из персидского.
, означающее, возможно, «неверный», в Иране стало применяться специа
льно в отношении зороастрийцев.)
Побуждения и препятствия к п
ринятию ислама
Многие зороастрийцы, оказавшись подчиненными и униженными, могли продо
лжать по-прежнему исповедовать старую веру. Ужасы завоевания остались п
озади, но участь древней религии в ее столкновении с исламом была уже реш
ена. Власть и мирские привилегии принадлежали теперь победоносным покл
онникам Аллаха, и, очевидно, постоянный приток новообращенных, порой доб
ровольно, порой насильно, присоединялся к новой вере, потому что, хотя офи
циально проводилась политика равнодушного презрения к неверным, всегд
а находились мусульмане, стремившиеся обращать в свою веру и готовые исп
ользовать для этого любые средства.
Так, сообщается, что после завоевания Бухары предводитель арабов Кутейб
а трижды обращал жителей города в ислам, «но они [повторно] отрекались и ст
ановились неверными. В четвертый раз, когда он сражался и захватил город,
он установил там ислам с большим трудом. Он вселил ислам в их сердца, а [их р
елигию] всеми способами затруднил… Кутейба счел нужным приказать жител
ям Бухары отдать половину домов арабам, чтобы те жили вместе с ними и знал
и об их настроениях. Тогда они были бы обязаны стать мусульманами… Он пос
троил мечети и искоренил следы неверия и убеждений огнепоклонников. Он в
оздвиг большую мечеть и велел жителям молиться в ней по пятницам… На это
м месте был храм… Он повелел объявить: „Кто придет на пятничную молитву, т
ому я дам два дирхема“» (Наршахи, 10Ц 11). Население городов, в которых посели
лись арабские наместники, было особенно подвержено таким принуждениям;
один за другим большие городские храмы огня превращались в мечети, а гор
ожан заставляли принимать ислам или спасаться бегством.
Одним из обычных побуждений для принятия ислама было предоставление св
ободы рабу, который становился мусульманином (а многих персов арабы обра
тили в рабство). Других побуждала отказываться от старой веры унизительн
ость сборов подушного налога, что вызывало негодование сборщиков. «Мне с
тало известно, Ц писал один арабский наместник местному должностному л
ицу, Ц что жители Согда…. не стали искренними мусульманами. Они приняли и
слам только для того, чтобы избежать подушного налога. Расследуй это дел
о и узнай, кто обрезан, исполняет все предписания веры, искренен в своем об
ращении в ислам и может читать стихи Корана. Такого человека освободи от
налога».
Сообщается, что в результате этого расследования семь тысяч согдийцев о
тказались от исповедания ислама (Dennet, 1950, с. 120Ц 121). Но если человек формально ст
ановился мусульманином, отрекаться было уже опасно, так как законоведы с
читали, что наказанием за отречение является смерть. Дело, представленно
е на рассмотрение Худинан пешобая в IX в., начинается: «Человек, снявший сво
й пояс-кусти, раскаялся через год. Но он не может снова надеть кусти из-за с
траха за свою жизнь…» (Ривайат Адурфарнбага LII). Кусти был явным внешним пр
изнаком приверженности старой вере. Табари рассказывает, что арабские с
борщики налогов в VIII в., издеваясь над зороастрийцами, срывали с них священ
ные пояса и в насмешку наматывали им на шею.
Хотя многие обращения в ислам были вынужденными или же продиктованными
личной выгодой, дети новообращенных вырастали уже в лоне новой веры, с де
тства учась произносить арабские молитвы вместо авестийских, и с каждым
поколением число иранцев, не знающих иной веры, кроме ислама, возрастало.
Среди новообращенных, в свою очередь, были такие, которые сами становили
сь ярыми пропагандистами новой религии или для того, чтобы приобрести по
ддержку большего числа людей, или же просто из миссионерского рвения, ве
дь не все, кто принимал ислам, поступали так из корыстных соображений или
по принуждению. Одни были уверены в том, что победа мусульманского оружи
я доказывает правильность мусульманского учения, а другие поддавались
уговорам религиозно настроенных арабов. Учение раннего ислама привлек
ало простотой, а некоторые важнейшие представления, например вера в ад и
рай, в конец мира и в День Суда, взяты из зороастризма, а потому хорошо знак
омы, так же как и некоторые мусульманские обряды: пятикратная ежедневная
молитва (тоже заимствованная из зороастризма), отрицание изображений, о
бязанность давать подаяние.
Все это сопровождалось поразительно простой религиозной жизнью, не нуж
давшейся в жрецах. Принимая ислам, зороастриец разом освобождался от мно
гих церемоний и обязательств, которые от колыбели до могилы привязывали
его к жрецам; для людей мыслящих привлекательность заключалась еще и в т
ом, что, будучи новой религией, ислам еще не успел разработать свою собств
енную жесткую схоластическую догматику, а потому меньше сковывал незав
исимое мышление. Женщины тоже, хотя в дальнейшем они во многом проиграли
от ислама, сразу же почувствовали преимущества новой веры, освобождавше
й их от соблюдения законов очищения, столь строго стеснявших их в обыден
ной жизни.
И все же многое удерживало иранцев от принятия семитской религии. На пов
ерхностном уровне это обычаи и привычки, верность религии предков, котор
ая по сути своего учения и нравственному значению нисколько не уступала
в величии новой вере. Ислам был чужим, навязанным грубыми завоевателями,
учением со священным писанием на иностранном языке. Он принес обычаи, не
привычные для иранцев: обрезание, законы о чистом и нечистом мясе
Имеется в виду мусуль
манский запрет на мясо свиней и некоторых других животных, а также птиц, т
о есть деление пищи на «дозволенную (по шариату)» и «запретную».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
едубеждениям, возникшим благодаря последующей окончательной победе ис
лама. Несомненно, и средневековое христианство было бы истолковано анал
огичным образом, если бы сарацины и турки сумели покорить Европу. Однако
данные местных и иноземных источников свидетельствуют о том, что в то вр
емя зороастризм был сильной религией мощного государства, способной вн
ушать преданность и богатым, и бедным, религией, которая в ясных и простых
выражениях ставила перед своими приверженцами цель в жизни и давала чет
кие указания, как ее достичь. Зороастрийcкое учение придавало людям наде
жду и силу, оно предлагало не только правила поведения, но и полноценную д
уховную жизнь, включавшую много радостных обрядов, смягчавших строгост
ь дисциплинарных требований. Это была жизнеутверждающая вера, а не религ
ия отказа от мира. Она действительно томилась под бременем древнего возр
аста, обусловившего сохранение многих архаичных концепций и обычаев, ко
торые представляли серьезные интеллектуальные проблемы для ученых и б
огословов. Вряд ли они волновали верующих, которых если и беспокоило что-
то, то скорее всего поборы духовенства.
К концу сасанидского периода Иран, несомненно, был также переполнен духо
венством, как и Европа перед Реформацией; любого Ц и богатого, и бедного
Ц могли силой заставить оплачивать религиозные службы, обряды очищени
я и покаяния, предназначенные для спасения его души. Последующая история
веры показывает, что большинством мирян эти сборы и обязательные взносы
воспринимались как вклад в борьбу добра против сил зла. Но были, наверное
, и такие, которые столкнувшись с жадными и недобросовестными жрецами, ст
ремились, так же как и многие средневековые христиане, сбросить духовенс
тво со своей спины. После многочисленных церковных и ритуальных преобра
зований, происшедших в течение этого периода, зороастризм созрел для реф
ормы. Он был готов к тому, чтобы возвратиться к более простым обычаям преж
них времен, когда каждый человек мог надеяться на обретение спасения в з
ависимости в основном от своих собственных способностей. Но вместо живи
тельного ветра реформации, придающего вере новую жизнь и силу, на зороас
тризм обрушился губительный ураган воинствующего ислама.
Глава X
Под властью халифов
Завоевание Ирана арабами
Еще до того как Йездигерд III взошел на престол, арабы-мусульмане, одержимы
е фанатизмом и жаждой наживы, стали нападать на богатые страны, граничив
шие с их пустынями. В 636 г. они опустошили византийскую провинцию Сирию и вс
коре после этого двинулись в Месопотамию, где столкнулись с войсками Сас
анидского Ирана при Кадисии
Кадисия находилась на краю безводной Сирий
ской пустыни, к юго-востоку от Евфрата (территория современного Ирака).
. Упорное сражение продолжалось с переменным успехом несколько дне
й, но в конце концов арабы победили и захватили прославленную сасанидску
ю столицу Ктесифон. Еще две ожесточенные битвы открыли арабам путь на Ир
анское нагорье и сокрушили сопротивление Сасанидской империи.
Йездигерд III убегал все дальше и дальше, спасаясь от преследования медлен
но продвигавшихся в течение нескольких лет арабских войск; отдельные пр
овинции и города сопротивлялись арабам, подчинялись, восставали, вновь п
окорялись еще более жестоко и, наконец, сдавались. К тому времени, когда Йе
здигерд III был убит, на далеком северо-востоке, в Мерве, в 652 г. арабы владели у
же большей частью Ирана, хотя сражения в более отдаленных областях продо
лжались до начала VIII в.
Арабы завоевывали Иран совсем не так, как это делал Александр Македонски
й, а в соответствии со следующими стихами Корана: «Сражайтесь с теми, кто н
е верует в Аллаха и в Последний День, не запрещает того, что запретили Алла
х и Его посланник, и не подчиняется религии истины, Ц из тех, которым нисп
ослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» (
Коран IX, 29). Завоевание было предпринято, таким образом, не столько для того,
чтобы обратить неверных, а для того, чтобы подчинить их и расширить сферу
влияния ислама.
Считается, что под «людьми писания», называвшимися также «людьми завета
», или зимми
Арабское зимми означает «находящийся под защитой
у мусульман».
, Мухаммед подразумевал иудеев, христиан и сабиев
Сабии Ц упоминае
мое в Коране название точно неидентифицируемой иудейско-христианской
, которые имели приверженцев среди арабов. Мусульманские войска пр
едоставляли им тройной выбор Ц смерть, ислам или уплата дани. Прочим нев
ерным теоретически предлагалось только два выбора Ц смерть или принят
ие ислама. С завоеванными зороастрийцами, исходя из их большой численнос
ти, приходилось обращаться как с зимми (несмотря на сомнения, что они явля
ются «людьми писания», преобладавшие в течение столетий). Когда завоеван
ие с его убийствами, обращением в рабство, грабежами и разрушениями зако
нчилось, были заключены соглашения на местах, наподобие нижеследующего
договора: «[арабскому предводителю] выплачено 500 тысяч дирхемов от населе
ния Рея и Кумиса
Рей (древняя Para) Ц город неподалеку от нынешнего Тегерана;
Кумис Ц область к востоку от Рея.
с условием, что он не будет никого из них убивать или обращать в рабс
тво, не разрушит ни один из их храмов огня, что они будут приравнены в нало
говом отношении к жителям Нехавенда» (Балазури II, 4). Арабы переняли сасани
дскую налоговую систему с ее поземельным и подушным (названным арабами
джизйа ) налогами; последний и был превращен в специальный налог
на неверных и в средство их унижения. «В руководстве обязанностей госуд
арственного служащего даются следующие указания по сбору подушного на
лога… Зимми… обязан стоять, уплачивая налог, а чиновник, получающий его, с
идит. Зимми нужно дать почувствовать, что он занимает, когда платит налог,
более низкое положение…В определенный день он лично отправляется к эми
ру, назначенному для сбора подушного налога. Эмир сидит на высоком прест
оле. Зимми предстает перед ним, протягивая подушный налог на ладони. Эмир
берет налог так, что его рука наверху, а рука зимми Ц внизу. Потом эмир бье
т его по шее, а тот, кто стоит рядом с эмиром, грубо прогоняет зимми прочь… Н
арод допускается на это зрелище (Tritton, 1970, с. 227).
Постепенно выработались законы и ограничения, регулировавшие жизнь зи
мми и подчеркивавшие их полностью приниженное положение; все же при перв
ых правоверных халифах, если зимми платили налоги и соблюдали законы, он
и были по большей части предоставлены самим себе. Так, Абу Бакр приказыва
л: «Если провинция или народ признают тебя, то заключи с ними соглашение и
держи свое обещание. Пусть они руководствуются своими законами и устано
вленными обычаями, собирай с них дань так, как договоришься с ними. Оставь
им их религию и землю» (Tritton, 1970, с. 137). Далее законоведы утверждали, что только му
сульмане могут быть полностью нравственными, а неверных можно оставить
в их беззакониях, пока они, разумеется, не досаждают своим повелителям. От
каждой зависимой
общины требовалось избрать представителя, с которым могли бы иметь дело
мусульманские должностные лица, и в такой огромной стране, как Иран, долж
но было быть множество таких местных руководителей. Что касается зороас
трийцев Ирана, то Сасаниды, по-видимому, хорошо выполнили свои обязаннос
ти, и организованная община с верховным главой, пребывающим в Парсе, сохр
анялась после арабского завоевания. При последующих халифах засвидете
льствован титул Худинан пешобай Ц «Глава [обладающих] благой
верой» Ц для арабов, вероятно, просто «Глава магов» или же (более презрит
ельно) «Глава гебров». (Слово гебр
Персидское слово габр Ц «гебр, не
верный, зороастриец» считается старым заимствованием из арабского
кафир Ц «неверный» (предлагаются и иные объяснения, возводящи
е слово габр к иранским корням). Русское гяур Ц «инов
ерец (у мусульман)» заимствовано через турецкий язык из персидского.
, означающее, возможно, «неверный», в Иране стало применяться специа
льно в отношении зороастрийцев.)
Побуждения и препятствия к п
ринятию ислама
Многие зороастрийцы, оказавшись подчиненными и униженными, могли продо
лжать по-прежнему исповедовать старую веру. Ужасы завоевания остались п
озади, но участь древней религии в ее столкновении с исламом была уже реш
ена. Власть и мирские привилегии принадлежали теперь победоносным покл
онникам Аллаха, и, очевидно, постоянный приток новообращенных, порой доб
ровольно, порой насильно, присоединялся к новой вере, потому что, хотя офи
циально проводилась политика равнодушного презрения к неверным, всегд
а находились мусульмане, стремившиеся обращать в свою веру и готовые исп
ользовать для этого любые средства.
Так, сообщается, что после завоевания Бухары предводитель арабов Кутейб
а трижды обращал жителей города в ислам, «но они [повторно] отрекались и ст
ановились неверными. В четвертый раз, когда он сражался и захватил город,
он установил там ислам с большим трудом. Он вселил ислам в их сердца, а [их р
елигию] всеми способами затруднил… Кутейба счел нужным приказать жител
ям Бухары отдать половину домов арабам, чтобы те жили вместе с ними и знал
и об их настроениях. Тогда они были бы обязаны стать мусульманами… Он пос
троил мечети и искоренил следы неверия и убеждений огнепоклонников. Он в
оздвиг большую мечеть и велел жителям молиться в ней по пятницам… На это
м месте был храм… Он повелел объявить: „Кто придет на пятничную молитву, т
ому я дам два дирхема“» (Наршахи, 10Ц 11). Население городов, в которых посели
лись арабские наместники, было особенно подвержено таким принуждениям;
один за другим большие городские храмы огня превращались в мечети, а гор
ожан заставляли принимать ислам или спасаться бегством.
Одним из обычных побуждений для принятия ислама было предоставление св
ободы рабу, который становился мусульманином (а многих персов арабы обра
тили в рабство). Других побуждала отказываться от старой веры унизительн
ость сборов подушного налога, что вызывало негодование сборщиков. «Мне с
тало известно, Ц писал один арабский наместник местному должностному л
ицу, Ц что жители Согда…. не стали искренними мусульманами. Они приняли и
слам только для того, чтобы избежать подушного налога. Расследуй это дел
о и узнай, кто обрезан, исполняет все предписания веры, искренен в своем об
ращении в ислам и может читать стихи Корана. Такого человека освободи от
налога».
Сообщается, что в результате этого расследования семь тысяч согдийцев о
тказались от исповедания ислама (Dennet, 1950, с. 120Ц 121). Но если человек формально ст
ановился мусульманином, отрекаться было уже опасно, так как законоведы с
читали, что наказанием за отречение является смерть. Дело, представленно
е на рассмотрение Худинан пешобая в IX в., начинается: «Человек, снявший сво
й пояс-кусти, раскаялся через год. Но он не может снова надеть кусти из-за с
траха за свою жизнь…» (Ривайат Адурфарнбага LII). Кусти был явным внешним пр
изнаком приверженности старой вере. Табари рассказывает, что арабские с
борщики налогов в VIII в., издеваясь над зороастрийцами, срывали с них священ
ные пояса и в насмешку наматывали им на шею.
Хотя многие обращения в ислам были вынужденными или же продиктованными
личной выгодой, дети новообращенных вырастали уже в лоне новой веры, с де
тства учась произносить арабские молитвы вместо авестийских, и с каждым
поколением число иранцев, не знающих иной веры, кроме ислама, возрастало.
Среди новообращенных, в свою очередь, были такие, которые сами становили
сь ярыми пропагандистами новой религии или для того, чтобы приобрести по
ддержку большего числа людей, или же просто из миссионерского рвения, ве
дь не все, кто принимал ислам, поступали так из корыстных соображений или
по принуждению. Одни были уверены в том, что победа мусульманского оружи
я доказывает правильность мусульманского учения, а другие поддавались
уговорам религиозно настроенных арабов. Учение раннего ислама привлек
ало простотой, а некоторые важнейшие представления, например вера в ад и
рай, в конец мира и в День Суда, взяты из зороастризма, а потому хорошо знак
омы, так же как и некоторые мусульманские обряды: пятикратная ежедневная
молитва (тоже заимствованная из зороастризма), отрицание изображений, о
бязанность давать подаяние.
Все это сопровождалось поразительно простой религиозной жизнью, не нуж
давшейся в жрецах. Принимая ислам, зороастриец разом освобождался от мно
гих церемоний и обязательств, которые от колыбели до могилы привязывали
его к жрецам; для людей мыслящих привлекательность заключалась еще и в т
ом, что, будучи новой религией, ислам еще не успел разработать свою собств
енную жесткую схоластическую догматику, а потому меньше сковывал незав
исимое мышление. Женщины тоже, хотя в дальнейшем они во многом проиграли
от ислама, сразу же почувствовали преимущества новой веры, освобождавше
й их от соблюдения законов очищения, столь строго стеснявших их в обыден
ной жизни.
И все же многое удерживало иранцев от принятия семитской религии. На пов
ерхностном уровне это обычаи и привычки, верность религии предков, котор
ая по сути своего учения и нравственному значению нисколько не уступала
в величии новой вере. Ислам был чужим, навязанным грубыми завоевателями,
учением со священным писанием на иностранном языке. Он принес обычаи, не
привычные для иранцев: обрезание, законы о чистом и нечистом мясе
Имеется в виду мусуль
манский запрет на мясо свиней и некоторых других животных, а также птиц, т
о есть деление пищи на «дозволенную (по шариату)» и «запретную».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48