, воздержание от вина, поклонение далекому священному камню Ц Кааб
е.
На более глубинном уровне обращение означало изменение дуалистической
религии, заключавшейся в почитании мудрого существа, действия которого
были полностью справедливы и доступны пониманию, на веру, требовавшую по
дчинения непостижимому, всемогущему богу, веления и намерения которого
оставались за пределами человеческого разумения. Это коренное отличие
мусульманского и зороастрийского богословия отражается в манерах моле
ния: если зороастриец стоит, выпрямившись, перед милостивым господом, то
мусульманин падает перед Аллахом на колени, касаясь земли лбом
Во время земного покл
она ( сэдждэ ), составляющего непременный элемент каждой молитв
ы-намаза, следующие части тел должны касаться земли: пальцы ног, колени, л
адони рук, нос и лоб.
.
Зороастризм с его объяснением мирских горестей, с его твердой верой в ин
дивидуальное и всеобщее спасение в день Страшного Суда имел свои сильны
е стороны, и зороастрийские жрецы были в состоянии с такой же твердостью
противостоять мусульманам, с какой они ранее противились проповеди хри
стиан. Теперь ислам пользовался поддержкой светской власти, и дискуссия
всегда могла внезапно закончиться казнью противника.
Даже для самого ничтожного зороастрийца, обращавшего больше внимания н
а привычные обряды, чем на теологию, оказалось достаточно много утрат в о
тказе от старой религии. Нужно было отречься от многочисленных добрых бо
жеств, к которым зороастрийцы прибегали за помощью, и пренебречь их свят
илищами. Вместо празднования священных дней со многими радостными обря
дами в обиход вошли пятничные молитвы и проповеди в мечети перед лицом к
аменной кыблы
Кыбла Ц направление на Мекку, лицом к которой следует обращат
ься при совершении намаза; в мечетях кыбла отмечается арочной нишей Ц
михрабом (из кирпичей, камня).
вместо ярко пылающего пламени. Неудивительно поэтому, что Иран по б
ольшей части оставался зороастрийским при первых четырех правоверных
халифах (632Ц 661).
Затем власть в мусульманском мире захватили Омейяды (661Ц 750), которые перен
если свою столицу в Сирию. Период их правления называют эпохой арабского
империализма, и в это время не чувствовалось давления на покоренные нар
оды с целью обращения их в ислам, исключая краткое царствование набожног
о Омара II (717Ц 720). Тем не менее яркий пример насилия показал в то время арабск
ий наместник Ирака, который назначил специального уполномоченного для
надзора за разрушением храмов огня по всему Ирану, независимо от договор
ных обязательств. Руководствуясь полученными указаниями, уполномоченн
ый пощадил священные огни тех храмов, прихожане которых смогли откупить
ся от него достаточной суммой денег. Так, сообщается, что ему удалось набр
ать сорок миллионов дирхемов, что свидетельствует о большом количестве
существовавших храмов огня и о преданности молившихся в них верующих.

Ислам укореняется в Иране

Внезапный удар по старой религии был нанесен при Омейядах, когда в прави
тельственных учреждениях использование среднеперсидского языка и пех
левийского письма заменили арабским. Это преобразование, введенное око
ло 700 г., подчеркивало прочность арабского присутствия в стране и принужд
ало к широкому распространению знания арабского, священного языка исла
ма. Распространение арабского языка воздвигло еще одну преграду между и
ранцами-мусульманами, которые охотно изучали свой священный язык, и зор
оастрийцами, питавшими отвращение ко всему исламскому.
Арабский язык вскоре стал и языком изящной словесности, на него был пере
веден ряд среднеперсидских сочинений. Наиболее известным тружеником н
а ниве перевода был Розбех, сын Дадоя, прозванный «Увечным» (ал-Мукаффа)
Розбех
Ц писатель и переводчик, принявший имя Абдаллаха и известный как иб
н ал-Мукаффа, родился в 724 г. и был казнен в 759 г.
, который неохотно принял ислам и служил в правительственной канце
лярии по сбору налогов в Басре. Одним из сочинений, переведенных им на ара
бский язык, стала великая сасанидская хроника Ц Хвадай-Намаг (
«Книга царей»), которую впоследствии мусульманские историки выборочно
использовали как основу для составления своих описаний мировой истори
и. Древние мифы и героические предания, сохраненные зороастрийскими жре
цами, лишены религиозных ассоциаций, так что знатные иранские роды, прин
явшие ислам, могли продолжать возводить свое происхождение к героям ира
нских исторических хроник, не возбуждая подозрений в своей приверженно
сти новой вере. Так было подорвано защитное прикрытие зороастризма Ц ун
икальность его связей со славным прошлым Ирана.
Еще один удар последовал, когда иранцы-мусульмане сумели создать предан
ие, согласно которому ислам предстал как частично иранская религия (како
вой он и являлся в очень отдаленной перспективе), и национальная гордост
ь тем самым была удовлетворена. В этом предании фигурировал исторически
й персонаж, перс Салман ал-Фариси, который отрекся от зороастризма в поль
зу христианства, а затем примкнул к Мухаммеду и стал членом его семьи. Воз
действие его влияния могло быть сильно преувеличено иранскими мусульм
анами. Еще одним важным элементом иранизации ислама стала легенда о том,
что Хусейн, сын Али (четвертого праведного халифа) и внук Мухаммеда от доч
ери последнего Фатимы, женился на пленной дочери сасанидского царя по им
ени Шахрбану («Госпожа страны»). Это полностью вымышленная фигура, имя ко
торой восходит, видимо, к культовому эпитету Ардвисуры Анахид. Шахрбану
будто бы родила Хусейну сына, четвертого шиитского имама. Шииты или «пар
тия» Али Назв
ание одного из двух главных направлений ислама (суннизм и шиизм) происхо
дит от слов «ши'ат Али», то есть «партия Али».
предъявляли претензии на то, что власть в халифате по праву принадл
ежит Али и его потомкам, но незаконно отобрана у них Омейядами. Многие нов
ообращенные иранцы примкнули к шиитам, что позволило им оказывать сопро
тивление Омейядам с их жестокими поборами и узким арабским национализм
ом и поддерживать притязания сасанидского царского дома и его наследни
ков через Шахрбану, а следовательно, не одни только зороастрийцы оставал
ись патриотами, верными традициям прошлого.
В VIII в. движение шиитов усилилось, поддерживаемое сторонниками рода Абба
сидов, соперников Омейядов, и наконец переросло в открытое восстание, ко
торое привело к победе Аббасидов в 750 г. Новые халифы, опиравшиеся в основн
ом на поддержку иранцев, проявляли по отношению к ним особую благосклонн
ость. В своей столице Багдаде они возродили традиции сасанидского двора
и правили с царственным великолепием, сохраняя династию, по крайней мере
номинально, вплоть до 1258 г. Персы при новом правительстве занимали много г
осударственных постов, и широкие возможности преуспеть в жизни, открывш
иеся перед иранцами-мусульманами, сделали еще более явной всю невыгодно
сть приверженности зороастризму. Антагонизм между арабами и неарабами
исчез, а между мусульманами и немусульманами усилился. Тем не менее в зор
оастрийских книгах на протяжении столетий сохранялось прежнее выражен
ие, что принять ислам Ц значит «стать неиранцем (анер)», что было своего р
ода ругательством.
Аббасиды не только возродили пышность сасанидского двора, но и подражал
и сасанидскому авторитаризму в религиозных делах. (В этом и других подоб
ных случаях можно только догадываться о той роли, которую сыграли зороас
трийские жрецы, ставшие мусульманами.) Аббасиды начали свое правление с
преследования еретиков, и хотя их рвение было, разумеется, направлено бо
льше против сектантов-мусульман, чем против презренных зимми, но более с
уровые меры они принимали и против иноверцев. Все же зороастрийцы остава
лись еще достаточно многочисленными для того, чтобы их глава Худинан пеш
обай продолжал пользоваться уважением и некоторым влиянием.
Позднее при Аббасидах один из зороастрийских жрецов, занимавших этот по
ст, даже принимал участие в религиозном диспуте при халифском дворе. Это
произошло во время правления свободомыслящего халифа Мамуна, завоевав
шего себе иронический титул «Повелителя неверных». Но даже он энергично
поощрял распространение ислама и приказывал своим военачальникам в Хо
расане совершать набеги на соседние области против народов, еще не приня
вших новую вару. Из-за жестокости по отношению к неверным и чрезмерного п
окровительства мусульманам-персам Аббасиды оказались на деле смертел
ьными врагами зороастризма, и именно в период их правления ислам укорени
лся и начал процветать повсеместно в иранских странах. Одновременно исл
ам все более и более зороастрианизировался, усваивал элементы зороастр
изма, заимствуя похоронные ритуалы, законы очищения, развивая культ свят
ых вместо почитания божеств.
Шииты также придумали образ, заменивший в их мечтах и стремлениях фигуру
Спасителя. Разочарованные тем, что Аббасиды не восстановили власть пото
мков Али, шииты продолжали рассматривать их как истинных имамов или вожд
ей, наделенных особой божественной благодатью, наподобие царственной б
лагодати-Хварэна. Из девяти имамов, ведших свое происхождение от Хусейн
а (предположительно от брака с Шахрбану), восемь погибли насильственной
смертью, но девятый, как считалось, чудесным образом исчез в 878 г. Он и есть «
скрытый», или «ожидаемый», имам, который, подобно Спасителю, появится в ко
нце времен, восстановит истинную веру и наполнит землю справедливостью.
Такие изменения и заимствования облегчали пути к вероотступничеству, у
прощая для иранцев принятие семитской религии.

Зороастрийцы Ирана IX в.

В IX в., спустя семь поколений после арабского завоевания, зороастрийцы вс
е еще составляли существенное меньшинство населения, и кое-что о них соо
бщается мусульманскими авторами, главным образом аббасидскими должнос
тными лицами. Так, Абу-Зейд ал-Балхи писал об области Фарс (древнем Парсе):
«Зороастрийцы сохранили книги, храмы огня и обычаи времен своих царей бл
агодаря непрерывавшейся преемственности; они придерживаются древних о
бычаев и соблюдают их согласно своей религии. Нет больше другой страны, г
де бы зороастрийцы были бы столь многочисленны, как в Фарсе, потому что эт
а область является средоточием их владений, обрядов и религиозных книг»
(Nyberg, 1958, с. 9).
Соседний Керман стал преимущественно мусульманским впервые при Саффар
идах (869Ц 903), и в конце X в. все еще было много зороастрийцев в области Джибал
Джибал
Ц гористая область в центральной части Ирана, включавшая города Ха
мадан, Рей, Исфахан.
. Далее к северу в городах Табаристана (где Гушнасп когда-то оказыва
л сопротивление Ардаширу) местная династия сохраняла старую религию до
середины IX в., когда князь Мазьяр поднял восстание в отчаянной попытке во
звратить прежние порядки
Восстание табаристанского князя Мазьяра относится к 839 г. Впо
следствии Табаристан (современный Мазендеран) подпал под власть Тахири
дов.
. Восстание подавили, а в 854 г. другой правитель Табаристана подчинилс
я наконец требованиям халифа «разорвать зороастрийский пояс и принять
ислам» (Ибн Исфандияр, с. 157).
В это время еще можно было увидеть храмы внушительных размеров, в которы
х продолжали гореть священные огни. На северо-западе страны за огнем Аду
р-Гушнасп, который находился в святилище, расположенном на вершине холм
а, ухаживали до середины Х в., а на юго-востоке священный огонь Каркой подд
ерживался до XIII в. Географ Казвини оставил описание этого храма. Оказывае
тся, у него был двойной купол, увенчанный рогами животного, напоминающий
гигантского быка. Казвини писал о многочисленных служителях этого вечн
ого огня. Жрецы благоговейно поддерживали его сухой древесиной тамарис
ка. При этом они прикрывали рты и пользовались серебряными щипцами.
По истории общины IX в. имеются также и зороастрийские источники, ведь зна
чительную часть дошедшей до нас пехлевийской литературы составляют пр
оизведения, сочиненные или переработанные именно в то время Ц в первые
столетия мусульманского господства, когда зороастрийцы еще сохраняли
средства и способности для какой-либо творческой деятельности. Ею руков
одили сами Худинан пешобаи, из сочинений которых их можно определить как
членов одной семьи.
Представители ее занимали пост главы зороастрийской общины более ста п
ятидесяти лет. Первым стал известен Адурфарнбаг Фаррохзадан, выдающийс
я религиозный деятель, живший при халифе Мамуне (813Ц 833) и искусно защищавши
й зороастризм на диспуте при его дворе. Ему наследовал его второй сын Зар
душт, который, как предполагают, поверг в уныние свою общину, отрекшись во
время правления Мутаваккиля (847Ц 861) и став одним из приближенных халифа. Та
к ли это было или нет, но его сын Вахрамшад остался непреклонным, и он дваж
ды упоминается в качестве авторитета по зороастрийским законам. Должно
сть Худинан пешобая затем досталась его сыну Гошнджаму. У последнего был
о четыре замечательных сына, один из которых, Манушчихр (расцвет его деят
ельности относится примерно к 881 г.), наследовал пост отца.
Сохранилось три письма, написанных Манушчихром (к сожалению, сложным, за
путанным стилем), а также его сочинение Дадестани-Диниг («Религ
иозные решения»), в котором разбираются вопросы мирян относительно рели
гии и богослужения. «Религиозные решения» проливают свет на трудности, к
оторые испытывала община в те времена. Так, миряне спрашивают Манушчихра
: почему верующим выпало на долю столько зла и почему именно добрые страд
ают? Насколько тяжелы грехи тех, кто отрекается от религии поклонения Ма
зде ради «чужеземной и злой веры»?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48