Качество удивило, привезли быстро
Эта династия п
ретендовала на происхождение от сасанидского царя Вахрама V и была неско
лько милостивее к старой вере. У Буида Адуд-ад-Доула будто бы даже некото
рое время секретарем оставался маг, а арабская надпись, высеченная на ка
мнях в Персеполе, сообщает, что, когда в 955 г. этот правитель посетил тамошн
ие развалины он заставил Марасфанда, мобада из Казеруна в Фарсе прочитат
ь ему пехлевийские надписи. В Казеруне тогда преобладало зороастрийско
е население, и в начале XI там даже был зороастрийский правитель по имени Х
оршед. Однако при исламе зороастрийцы никогда не жили в полной безопасно
сти; в 979 г. в Ширазе произошло побоище между мусульманами и зороастрийцам
и, «в котором многие из последних были убиты, а их дома сожжены» (Tritton, 1970, с. 131).
В X в. один иранский вельможа в Хорасане (вероятно, как явствует из имен его
родословной, правнук зороастрийца) созвал четырех ученых зороастрийск
их жрецов для переписки версии хроники Хвадай-Намаг пехлевийского пись
ма на арабское, которая и была вершена в 957 г. Этот переписанный текст стал
основой для поэмы Фирдоуси «Шахнаме», завоевавшей огромную популярнос
ть и оживившей древние эпические предания и для зороастрийцев, и для мус
ульман. В результате сасанидская пропаганда распространилась окончате
льно по всей зороастрийской общине, так что и парсы (предки которых проис
ходили с территории древней Парфии) стали считать, так же как и иранские з
ороастрийцы (происходящие в основном от персов), что Аршакиды незаконно
захватили царство и предали забвению веру, которая сохранилась только б
лагодаря «законным» и «правоверным» Сасанидам.
Во время передышки при Буидах община вновь обрела силы заняться календа
рем. Религиозный Ноуруз все еще праздновался первого числа месяца Адур,
но добавлявшийся для совпадения этой даты с днем весеннего равноденств
ия дополнительный месяц, который должен был бы быть интеркалирован при Х
осрове Парвезе, из-за войн и переворотов был пропущен, и Адур постепенно в
се отставал и отставал, так что к Х в. стал зимним месяцем. Это отставание п
ривело к тому, что в 1006 г. первый день месяца Фравардин снова фактически со
впал с днем весеннего равноденствия, и в этом году религиозный Ноуруз то
же праздновали 1-го Фравардина, а пять дней Гат были передвинут
ы назад, в конец месяца Спэндармад, и соответственно перешли все праздне
ства-гахамбары. Парсы произвели те же изменения в календаре, общаясь, вид
имо, по суше с зороастрийцами в Систане. Для общины зороастрийцев Ирана э
то были последние календарные изменения вплоть до XX в.
Несколько ранее выдающийся мусульманский ученый Х в. перс Абд-аль-Джабб
ар (главный судья столицы Буидов Рея) усилил нападки на старую веру. Хотя в
своих писаниях он вкратце упоминает об ортодоксальном зороастризме, ос
новную полемику направляет он против зурванитов. Последние, беспомощны
е в своем богословии, казались более уязвимыми Ц ведь если, как утвержда
ет Абд-аль-Джаббар (Monnot, 1974, с. 267), допустить, что бог (то есть Зурван) сотворил тог
о, кто является первопричиной всякого зла (то есть Ахримана), то почему нел
ьзя считать, что бог, как всемогущий творец, сотворил зло? Такова была его
точка зрения как мусульманина.
Положение зурванитов в период после арабского завоевания оставалось в
общем трудным. Ни следа этой ереси нет в сочинениях Манушчихра и его бра З
адспрама, и необходимо специальное исследование чтобы обнаружить приз
наки зурванизма в каких-либо сочинениях других представителей этого се
мейств. Можно полагать, что руководство общиной попало персидским перво
священникам, которые отвергли ересь, выдвигавшуюся сасанидскими царям
и и их верховными жрецами. Мирянин Марданфаррох также ни словом не упоми
нает о зурванизме. Тем не менее зурванитское учение оживленно обсуждает
ся в «Китаби-Уламаи-Ислам („Книге мусульманских ученых“). Этот трактат, н
аписанный на новоперсидском языке, составлен, видимо, начале XII в. Он содер
жит изложение для неких ученых мусульман зороастрийского учения в дово
льно темных и абстрактных выражениях, сделанное тогдашним Мобадан моба
дом.
Существуют две версии этого сочинения, и в обеих из них время, называемое
Заман , изображается как первопричина, благодаря которой «и Орм
азд, и Ахриман были созданы» (Dhabhar, 1932, с. 452). Мобадан мобад признает, однако, что н
а этот счет среди зороастрийцев есть много различных мнений. Возможно, в
наступавшие жестокие времена зороастрийцы оставили умозрительные рас
суждения и община снова сплотилась вокруг первоначальных традиционных
представлений полном разделении добра и зла. Зурванизм был, видимо, неиз
вестен парсам (как и следовало ожидать, поскольку они происходят с парфя
нского северо-востока В позднейших иранских сочинениях зурванизм едва
упоминается, хотя один персидский жрец попытался окончить дело миром сл
едующим объяснением: «Зороастр спросил Ормазда: „Когда мир был создан, ч
то (уже) существовало?“ Ормазд ответил: «В то время Я существовал и Ах
унвар ». Ахунваром называли Зурвана» (Dhabhar, 1932, с. 438).
Завоевание Ирана тюрками и м
онголами
«Книга мусульманских ученых» была сочинена накануне нового страшного
бедствия, до того, как над Ираном разразилась еще более ужасная буря. IX и Х в
ека называют персидской интермедией, периодом «между арабами и тюрками
». В начале XI в. тюрки-сельджуки вторглись из Средней Азии в Хорасан, затем
наводнили Иран и свергли все местные династии. Утвердившись в Иране, они
с энтузиазмом приняли ислам. О зороастрийцах под владычеством Сельджук
идов (1037Ц 1157) известно мало, но многие, наверное, погибли во время завоевател
ьных войн или же были насильно обращены в ислам в эти жестокие времена, ко
гда «все пути были закрыты, кроме пути Мухаммеда». После этого последова
ло еще более жестокое монгольское завоевание, покончившее и с Сельджуки
дами, и с поддерживавшимися ими аббасидскими халифами в Багдаде.
Монгольские орды безжалостно уничтожали все, что попадало им под руку; м
усульман, зороастрийцев, иудеев и христиан убивали поголовно и без разбо
ру. Это была катастрофа, «искры от которой разлетались вдаль и вширь, а бол
ь была всеобщей». О разорении Ирана монголами современный историк писал
: «Потери, понесенные мусульманской наукой, никогда вновь не достигшей п
режнего уровня, не поддаются описанию и превосходят все, что можно предс
тавить: были не только полностью уничтожены тысячи бесценных сочинений,
но из-за большого количества ученых людей, либо погибших, либо едва спасш
их свои жизни, сама традиция истинной учености… была почти разрушена»
(Browne, 1906, с. 463). Зороастрийцы пострадали не меньше, и именно тогда, должно быть, п
ропали последние большие собрания священных книг, включая все копии сас
анидской Авесты. Все еще сохранявшиеся большие храмы огня, наподобие огн
я Каркой в Систане, были разрушены тогда же.
Через полстолетия после завоевания монгольский хан Газан (правил с 1295 по
1304 г.) стал мусульманином, и новообращенные монголы снова пополнили ряды п
оследователей ислама, которые их деды так беспощадно сократили. Для зоро
астрийцев, ставших убывающим меньшинством, когда уже разразилась буря, т
акого пополнения поредевших рядов не последовало, им пришлось испытать
лишь новые страдания от религиозного пыла новообращенных. К счастью, Фар
с во время его покорения монголами избежал разгрома
Правитель Фарса атабек из д
инастии Салгуридов Абу-Бакр ибн Саад Занги (правил во второй четверти XIII в
.) спас свою вотчину, откупившись от монголов огромной суммой. Фарс осталс
я единственной областью Ирана, уцелевшей во время монгольского нашеств
ия.
. Вокруг городских оазисов на севере этой области, около Йезда и Керм
ана, и группировались теперь зороастрийцы, находя здесь последние басти
оны, в которых они могли бы еще сохраниться, проживая в бедности и безвест
ности.
Глава XI
При ильханах, раджах и султанах
Спасение зороастрийцев
При монгольских ильханах для иноверца лучшим способом спастись было не
привлекать к себе внимания. Вероятно, в конце XIII или начале XIV в. Мобадан-моб
ад со своими жрецами нашел убежище в возможно более далеком месте Ц мал
еньком селении под названием Туркабад, расположенном на краю равнины к с
еверо-западу от Йезда. Это был самый отдаленный населенный пункт, распол
оженный в неприветливой, окруженной горами местности вдали от города Йе
зда с его мусульманским правителем. Неподалеку, в горах, находилось свят
илище, посвященное «Госпоже Парса», то есть Ардвисуре Анахид, что могло п
овлиять на выбор именно этого места.
Кроме того, два огня Аташ-Бахрам перенесли в соседнее селение Шарифабад
и поместили в небольшие дома, построенные из сырцового кирпича, ничем не
отличающиеся от обычных сельских. (С этих пор все священные огни, какими б
ы святыми они ни были, содержались скромно, а величественные купола возв
ышались теперь лишь над мусульманскими мечетями.) Один из них известен д
о наших дней как огонь Адур-Хара, что является новоперсидской формой име
ни Адур-Фарнбаг, и нет никаких причин сомневаться в том, что это и есть дей
ствительно один из трех великих огней древнего Ирана. Другой огонь, назы
ваемый просто Аташ-Бахрам, был даже более любим и почитаем, и, может быть, э
то Адур-Анахид, спасенный, по сообщению Масуди, из храма в Истахре и помещ
енный в этом глухом укрытии. В III в. Адур-Анахид отдали на попечение Кирдэр
а, и, возможно, он оставался с тех пор по наследству под присмотром сасанид
ского верховного жреца, так что этот огонь поместили неподалеку от убежи
ща, избранного Мобадан мобадом (который теперь стал, с упадком своего мир
ского величия, известен верующим под еще более почетным титулом первосв
ященника Дастуран дастура). Эти два огня (ныне объединенные) Ц древнейши
е из сохранившихся зороастрийских священных огней и, вероятно, непрерыв
но горят значительно более двух тысяч лет.
Впоследствии селения Туркабад и Шарифабад образовали вместе духовный
центр зороастрийцев в Иране, и, очевидно, о них писал в XVIII в. французский куп
ец Шардэн (Chardin, 1735, с. 183): «Их главный храм находится около Йезда… Это великий хр
ам огня… и также оракул и академия. Там они передают свою веру, свои поучен
ия и упования. Первосвященник их живет там всегда, не покидая его. Его зову
т Дастур дастуран. У первосвященника есть несколько жрецов и учеников, с
оставляющих нечто вроде семинарии. Магометане позволяют, потому что это
не привлекает внимания, и им дают щедрые подарки». Эти «подарки» делалис
ь, возможно, от имени всей общины зороастрийцев; позже сообщалось, что «па
ломничество в Йезд Ц это обязательный долг, и никто из них [зороастрийце
в] не может не исполнить его по крайней мере раз в жизни. Тогда они поднося
т подарки верховному жрецу» (Drouville, 1828, с. 210).
Для удовлетворения нужд паломников в Шарифабаде были учреждены два вел
иких святилища в честь божеств-язата. Одно, расположенное поблизости от
священных огней, посвящалось Михру, владыке огня и покровителю культа, а
другое, находившееся в поле, Ц Тештару (Тиштрйи), божеству дождя. Святили
ща были пустыми, поскольку сасанидское иконоборчество победило еще до п
рихода арабов. Ежегодно в определенное время совершалось паломничеств
о к святилищу «Госпожи Парса» (Бану-Парс). Оно представляло собой священн
ую скалу на берегу горного потока, рядом с неиссякаемым источником. Здес
ь совершались жертвоприношения и моления а соответствии с древней трад
ицией молиться на возвышенных местах, описанной Геродотом в V в. до н.э. В го
рах вокруг Йезда находилось еще четыре святых места, служивших объектом
ежегодных паломничеств.
Селения в округе оставались, должно быть, еще преимущественно зороастри
йскими, когда Дастуран дастур основал здесь свою резиденцию. Большое чис
ло зороастрийцев обитало и в самом городе, и в оазисе вокруг Кермана, в 150 ми
лях к востоку, в местности лишь чуть-чуть менее изолированной и пустынно
й, чем окрестности Йезда. В керманской общине имелся свой собственный Да
стуран дастур, который признавал верховную власть первосвященника в Йе
зде. Далее, к востоку от Кермана, зороастрийцы жили еще в Систане, но из-за п
оследовавшего позднее исчезновения систанской общины никаких сведени
й о них не сохранил Еще удивительнее то, что по-прежнему зороастрийцы оби
тали в Хорасане, этом постоянном месте вторжений и массовых расправ, но п
осле Х в. ничего уже не слышно о старой религии в Азербайджане, на северо-з
ападе, по всей видимости, община прекратила свое существование при Газан
-хане, сделавшем своей столицей Тебриз.
Переписывание и хранение ру
кописей
Историю общины зороастрийцев того периода можно, разумеется, лишь предп
оложительно реконструировать, ведь начиная с этого времени мусульманс
кие историки не упоминают о зороастрийцах, численность которых уменьши
лась до того, что они не имели более никакого политического или обществе
нного значения. Архивы самих зороастрийцев в основном умалчивают о монг
ольском времени, и главным источникам информации служат колофоны рукоп
исей.
Жрецы, удалившиеся в Туркабад и Шарифабад, очевидно, забрали с собой все к
ниги, которые им удалось спасти, а затем прилежно переписывали их, и зороа
стрийцы Кермана поступали аналогичным образом. Из Авесты они сумели сох
ранить а основном литургические части, то есть те разделы, которые посто
янно использовались при богослужениях, вместе с их пехлевийским перево
дом и толкованием (почти во всех случаях). Литургические тексты целикам в
ключали теперь Вендидад, м древнейшая дошедшая до нас авестийская рукоп
ись Ц копия Вендидада, переписанная в оплоте парсов Ц Камбее в Гуджара
те в 1324 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
ретендовала на происхождение от сасанидского царя Вахрама V и была неско
лько милостивее к старой вере. У Буида Адуд-ад-Доула будто бы даже некото
рое время секретарем оставался маг, а арабская надпись, высеченная на ка
мнях в Персеполе, сообщает, что, когда в 955 г. этот правитель посетил тамошн
ие развалины он заставил Марасфанда, мобада из Казеруна в Фарсе прочитат
ь ему пехлевийские надписи. В Казеруне тогда преобладало зороастрийско
е население, и в начале XI там даже был зороастрийский правитель по имени Х
оршед. Однако при исламе зороастрийцы никогда не жили в полной безопасно
сти; в 979 г. в Ширазе произошло побоище между мусульманами и зороастрийцам
и, «в котором многие из последних были убиты, а их дома сожжены» (Tritton, 1970, с. 131).
В X в. один иранский вельможа в Хорасане (вероятно, как явствует из имен его
родословной, правнук зороастрийца) созвал четырех ученых зороастрийск
их жрецов для переписки версии хроники Хвадай-Намаг пехлевийского пись
ма на арабское, которая и была вершена в 957 г. Этот переписанный текст стал
основой для поэмы Фирдоуси «Шахнаме», завоевавшей огромную популярнос
ть и оживившей древние эпические предания и для зороастрийцев, и для мус
ульман. В результате сасанидская пропаганда распространилась окончате
льно по всей зороастрийской общине, так что и парсы (предки которых проис
ходили с территории древней Парфии) стали считать, так же как и иранские з
ороастрийцы (происходящие в основном от персов), что Аршакиды незаконно
захватили царство и предали забвению веру, которая сохранилась только б
лагодаря «законным» и «правоверным» Сасанидам.
Во время передышки при Буидах община вновь обрела силы заняться календа
рем. Религиозный Ноуруз все еще праздновался первого числа месяца Адур,
но добавлявшийся для совпадения этой даты с днем весеннего равноденств
ия дополнительный месяц, который должен был бы быть интеркалирован при Х
осрове Парвезе, из-за войн и переворотов был пропущен, и Адур постепенно в
се отставал и отставал, так что к Х в. стал зимним месяцем. Это отставание п
ривело к тому, что в 1006 г. первый день месяца Фравардин снова фактически со
впал с днем весеннего равноденствия, и в этом году религиозный Ноуруз то
же праздновали 1-го Фравардина, а пять дней Гат были передвинут
ы назад, в конец месяца Спэндармад, и соответственно перешли все праздне
ства-гахамбары. Парсы произвели те же изменения в календаре, общаясь, вид
имо, по суше с зороастрийцами в Систане. Для общины зороастрийцев Ирана э
то были последние календарные изменения вплоть до XX в.
Несколько ранее выдающийся мусульманский ученый Х в. перс Абд-аль-Джабб
ар (главный судья столицы Буидов Рея) усилил нападки на старую веру. Хотя в
своих писаниях он вкратце упоминает об ортодоксальном зороастризме, ос
новную полемику направляет он против зурванитов. Последние, беспомощны
е в своем богословии, казались более уязвимыми Ц ведь если, как утвержда
ет Абд-аль-Джаббар (Monnot, 1974, с. 267), допустить, что бог (то есть Зурван) сотворил тог
о, кто является первопричиной всякого зла (то есть Ахримана), то почему нел
ьзя считать, что бог, как всемогущий творец, сотворил зло? Такова была его
точка зрения как мусульманина.
Положение зурванитов в период после арабского завоевания оставалось в
общем трудным. Ни следа этой ереси нет в сочинениях Манушчихра и его бра З
адспрама, и необходимо специальное исследование чтобы обнаружить приз
наки зурванизма в каких-либо сочинениях других представителей этого се
мейств. Можно полагать, что руководство общиной попало персидским перво
священникам, которые отвергли ересь, выдвигавшуюся сасанидскими царям
и и их верховными жрецами. Мирянин Марданфаррох также ни словом не упоми
нает о зурванизме. Тем не менее зурванитское учение оживленно обсуждает
ся в «Китаби-Уламаи-Ислам („Книге мусульманских ученых“). Этот трактат, н
аписанный на новоперсидском языке, составлен, видимо, начале XII в. Он содер
жит изложение для неких ученых мусульман зороастрийского учения в дово
льно темных и абстрактных выражениях, сделанное тогдашним Мобадан моба
дом.
Существуют две версии этого сочинения, и в обеих из них время, называемое
Заман , изображается как первопричина, благодаря которой «и Орм
азд, и Ахриман были созданы» (Dhabhar, 1932, с. 452). Мобадан мобад признает, однако, что н
а этот счет среди зороастрийцев есть много различных мнений. Возможно, в
наступавшие жестокие времена зороастрийцы оставили умозрительные рас
суждения и община снова сплотилась вокруг первоначальных традиционных
представлений полном разделении добра и зла. Зурванизм был, видимо, неиз
вестен парсам (как и следовало ожидать, поскольку они происходят с парфя
нского северо-востока В позднейших иранских сочинениях зурванизм едва
упоминается, хотя один персидский жрец попытался окончить дело миром сл
едующим объяснением: «Зороастр спросил Ормазда: „Когда мир был создан, ч
то (уже) существовало?“ Ормазд ответил: «В то время Я существовал и Ах
унвар ». Ахунваром называли Зурвана» (Dhabhar, 1932, с. 438).
Завоевание Ирана тюрками и м
онголами
«Книга мусульманских ученых» была сочинена накануне нового страшного
бедствия, до того, как над Ираном разразилась еще более ужасная буря. IX и Х в
ека называют персидской интермедией, периодом «между арабами и тюрками
». В начале XI в. тюрки-сельджуки вторглись из Средней Азии в Хорасан, затем
наводнили Иран и свергли все местные династии. Утвердившись в Иране, они
с энтузиазмом приняли ислам. О зороастрийцах под владычеством Сельджук
идов (1037Ц 1157) известно мало, но многие, наверное, погибли во время завоевател
ьных войн или же были насильно обращены в ислам в эти жестокие времена, ко
гда «все пути были закрыты, кроме пути Мухаммеда». После этого последова
ло еще более жестокое монгольское завоевание, покончившее и с Сельджуки
дами, и с поддерживавшимися ими аббасидскими халифами в Багдаде.
Монгольские орды безжалостно уничтожали все, что попадало им под руку; м
усульман, зороастрийцев, иудеев и христиан убивали поголовно и без разбо
ру. Это была катастрофа, «искры от которой разлетались вдаль и вширь, а бол
ь была всеобщей». О разорении Ирана монголами современный историк писал
: «Потери, понесенные мусульманской наукой, никогда вновь не достигшей п
режнего уровня, не поддаются описанию и превосходят все, что можно предс
тавить: были не только полностью уничтожены тысячи бесценных сочинений,
но из-за большого количества ученых людей, либо погибших, либо едва спасш
их свои жизни, сама традиция истинной учености… была почти разрушена»
(Browne, 1906, с. 463). Зороастрийцы пострадали не меньше, и именно тогда, должно быть, п
ропали последние большие собрания священных книг, включая все копии сас
анидской Авесты. Все еще сохранявшиеся большие храмы огня, наподобие огн
я Каркой в Систане, были разрушены тогда же.
Через полстолетия после завоевания монгольский хан Газан (правил с 1295 по
1304 г.) стал мусульманином, и новообращенные монголы снова пополнили ряды п
оследователей ислама, которые их деды так беспощадно сократили. Для зоро
астрийцев, ставших убывающим меньшинством, когда уже разразилась буря, т
акого пополнения поредевших рядов не последовало, им пришлось испытать
лишь новые страдания от религиозного пыла новообращенных. К счастью, Фар
с во время его покорения монголами избежал разгрома
Правитель Фарса атабек из д
инастии Салгуридов Абу-Бакр ибн Саад Занги (правил во второй четверти XIII в
.) спас свою вотчину, откупившись от монголов огромной суммой. Фарс осталс
я единственной областью Ирана, уцелевшей во время монгольского нашеств
ия.
. Вокруг городских оазисов на севере этой области, около Йезда и Керм
ана, и группировались теперь зороастрийцы, находя здесь последние басти
оны, в которых они могли бы еще сохраниться, проживая в бедности и безвест
ности.
Глава XI
При ильханах, раджах и султанах
Спасение зороастрийцев
При монгольских ильханах для иноверца лучшим способом спастись было не
привлекать к себе внимания. Вероятно, в конце XIII или начале XIV в. Мобадан-моб
ад со своими жрецами нашел убежище в возможно более далеком месте Ц мал
еньком селении под названием Туркабад, расположенном на краю равнины к с
еверо-западу от Йезда. Это был самый отдаленный населенный пункт, распол
оженный в неприветливой, окруженной горами местности вдали от города Йе
зда с его мусульманским правителем. Неподалеку, в горах, находилось свят
илище, посвященное «Госпоже Парса», то есть Ардвисуре Анахид, что могло п
овлиять на выбор именно этого места.
Кроме того, два огня Аташ-Бахрам перенесли в соседнее селение Шарифабад
и поместили в небольшие дома, построенные из сырцового кирпича, ничем не
отличающиеся от обычных сельских. (С этих пор все священные огни, какими б
ы святыми они ни были, содержались скромно, а величественные купола возв
ышались теперь лишь над мусульманскими мечетями.) Один из них известен д
о наших дней как огонь Адур-Хара, что является новоперсидской формой име
ни Адур-Фарнбаг, и нет никаких причин сомневаться в том, что это и есть дей
ствительно один из трех великих огней древнего Ирана. Другой огонь, назы
ваемый просто Аташ-Бахрам, был даже более любим и почитаем, и, может быть, э
то Адур-Анахид, спасенный, по сообщению Масуди, из храма в Истахре и помещ
енный в этом глухом укрытии. В III в. Адур-Анахид отдали на попечение Кирдэр
а, и, возможно, он оставался с тех пор по наследству под присмотром сасанид
ского верховного жреца, так что этот огонь поместили неподалеку от убежи
ща, избранного Мобадан мобадом (который теперь стал, с упадком своего мир
ского величия, известен верующим под еще более почетным титулом первосв
ященника Дастуран дастура). Эти два огня (ныне объединенные) Ц древнейши
е из сохранившихся зороастрийских священных огней и, вероятно, непрерыв
но горят значительно более двух тысяч лет.
Впоследствии селения Туркабад и Шарифабад образовали вместе духовный
центр зороастрийцев в Иране, и, очевидно, о них писал в XVIII в. французский куп
ец Шардэн (Chardin, 1735, с. 183): «Их главный храм находится около Йезда… Это великий хр
ам огня… и также оракул и академия. Там они передают свою веру, свои поучен
ия и упования. Первосвященник их живет там всегда, не покидая его. Его зову
т Дастур дастуран. У первосвященника есть несколько жрецов и учеников, с
оставляющих нечто вроде семинарии. Магометане позволяют, потому что это
не привлекает внимания, и им дают щедрые подарки». Эти «подарки» делалис
ь, возможно, от имени всей общины зороастрийцев; позже сообщалось, что «па
ломничество в Йезд Ц это обязательный долг, и никто из них [зороастрийце
в] не может не исполнить его по крайней мере раз в жизни. Тогда они поднося
т подарки верховному жрецу» (Drouville, 1828, с. 210).
Для удовлетворения нужд паломников в Шарифабаде были учреждены два вел
иких святилища в честь божеств-язата. Одно, расположенное поблизости от
священных огней, посвящалось Михру, владыке огня и покровителю культа, а
другое, находившееся в поле, Ц Тештару (Тиштрйи), божеству дождя. Святили
ща были пустыми, поскольку сасанидское иконоборчество победило еще до п
рихода арабов. Ежегодно в определенное время совершалось паломничеств
о к святилищу «Госпожи Парса» (Бану-Парс). Оно представляло собой священн
ую скалу на берегу горного потока, рядом с неиссякаемым источником. Здес
ь совершались жертвоприношения и моления а соответствии с древней трад
ицией молиться на возвышенных местах, описанной Геродотом в V в. до н.э. В го
рах вокруг Йезда находилось еще четыре святых места, служивших объектом
ежегодных паломничеств.
Селения в округе оставались, должно быть, еще преимущественно зороастри
йскими, когда Дастуран дастур основал здесь свою резиденцию. Большое чис
ло зороастрийцев обитало и в самом городе, и в оазисе вокруг Кермана, в 150 ми
лях к востоку, в местности лишь чуть-чуть менее изолированной и пустынно
й, чем окрестности Йезда. В керманской общине имелся свой собственный Да
стуран дастур, который признавал верховную власть первосвященника в Йе
зде. Далее, к востоку от Кермана, зороастрийцы жили еще в Систане, но из-за п
оследовавшего позднее исчезновения систанской общины никаких сведени
й о них не сохранил Еще удивительнее то, что по-прежнему зороастрийцы оби
тали в Хорасане, этом постоянном месте вторжений и массовых расправ, но п
осле Х в. ничего уже не слышно о старой религии в Азербайджане, на северо-з
ападе, по всей видимости, община прекратила свое существование при Газан
-хане, сделавшем своей столицей Тебриз.
Переписывание и хранение ру
кописей
Историю общины зороастрийцев того периода можно, разумеется, лишь предп
оложительно реконструировать, ведь начиная с этого времени мусульманс
кие историки не упоминают о зороастрийцах, численность которых уменьши
лась до того, что они не имели более никакого политического или обществе
нного значения. Архивы самих зороастрийцев в основном умалчивают о монг
ольском времени, и главным источникам информации служат колофоны рукоп
исей.
Жрецы, удалившиеся в Туркабад и Шарифабад, очевидно, забрали с собой все к
ниги, которые им удалось спасти, а затем прилежно переписывали их, и зороа
стрийцы Кермана поступали аналогичным образом. Из Авесты они сумели сох
ранить а основном литургические части, то есть те разделы, которые посто
янно использовались при богослужениях, вместе с их пехлевийским перево
дом и толкованием (почти во всех случаях). Литургические тексты целикам в
ключали теперь Вендидад, м древнейшая дошедшая до нас авестийская рукоп
ись Ц копия Вендидада, переписанная в оплоте парсов Ц Камбее в Гуджара
те в 1324 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48