). В легенде о Йиме можно видеть в
лияния мифов Месопотамии (с их историями о потопе и ковчеге, приспособле
нными к преданиям о первом царе иранцев). Вероятнее всего, составление Ве
ндидада осуществлено магами в Западном Иране. Несомненно, они благогове
йно собрали эти тексты и сознательно не вносили никаких добавлений, так
как ясно, что все чужеродные элементы усвоены неосознанно в процессе дли
тельной устной передачи.
По-видимому, задолго до этого, судя по относительной правильности языка,
была расширена древняя часть ясны Стаота-Йеснйа путем прибавления к ней
восхвалений «календарным» божествам, наставлений к трем главным молит
вам и переделок стихов яштов. Все эти дополнения равномерно расположены
перед и после Стаота-Йеснйа так, что сама она осталась посредине и состав
ила центральную часть литургии. Возможно, эта дополнения были начаты еще
в ахеменидское время, а затем продолжались от поколения к поколению. Где
и когда сделаны эти изменения, выяснить не удастся никогда, но, даже учиты
вая терпимость Аршакидов к различным местным нововведениям, по всей вид
имости, дополнения таких существенных частей богослужения, как ясна, сна
чала должны быть обсуждены, согласованы и приняты синодом, представляющ
им всю религиозную общину.

Письменные традиции

Сепаратизм послеахеменидской эпохи усилился благодаря тому, что в конц
е парфянского периода арамейский язык постепенно перестал быть общим п
исьменным языком. Арамейский язык очень медленно уступал место во всех г
лавных провинциях местным языкам, использовавшим местные же разновидн
ости арамейского письма. Начало этого процесса можно проследить по доку
ментам на черепках из Нисы начиная с конца II в. до н.э. На этих черепках в кра
тких записях среди арамейских слов встречаются отдельные парфянские, и
имеется вполне достаточно доводов в пользу того, чтобы показать, что сам
и арамейские слова используются как идеограммы, то есть они больше не чи
таются я не произносятся как семитские слова по-арамейски, но превратил
ись в привычные начертания, написанные для передачи соответствующих ра
внозначных иранских слов.
Таким образом, на этом этапе прекратился практиковавшийся ранее перево
д иранской речи на арамейское письмо, и теперь писать и читать стали толь
ко по-ирански. Те арамейские слова, которые чаще всего употреблялись в оф
ициальных и деловых документах или же в письмах, сохранились, естественн
о, в качестве идеограмм. Более того, они зафиксированы именно в тех формах
, в которых встречались наиболее часто, и, таким образом, арамейские формы
, означающие буквально «этот царь», «мой отец», «его сын», стали употребля
ться как идеограммы для иранских слов «царь», «отец», «сын». В качестве гл
агольных идеограмм закреплялись чаще всего арамейские глагольные форм
ы императива единственного числа и 3-го лица множественного числа проше
дшего времени. Постепенно выработалась система дополнения этих идеогр
амм буквами, так называемыми «фонетическими комплементами», предназна
ченными для передачи истинно иранских окончаний с целью определения ли
ца и времени соответствующей формы. Стало принятым также отмечать множе
ственное число имен существительных и местоимений, приписывая идеогра
ммам иранские окончания множественного числа. Так постепенно возникла
система письма, которая хотя и была несколько громоздка, однако в руках о
бученных писцов прекрасно приспособилась к передаче живой речи. Но поск
ольку она лишь частично основана на существовавшем в то время произноше
нии иранских слов, то оказалась совершенно непригодной для записи текст
ов на мертвом языке, таком, как авестийский, потому что правильное произн
есение священных слов, записанных подобной системой письма, было бы утра
чено.
По документам на черепках из Нисы можно проследить зарождение такой сис
темы письма для парфянского языка. Точно такую же систему для среднеперс
идского языка и среднеперсидский вариант арамейского письма можно вид
еть на монетах, чеканившихся правителями из династии Фратарака в Парсе п
римерно в то же время, то есть начиная с конца II в. до н.э. Аналогичные процес
сы происходили в Согде, Хорезме и Мидии, но формы слов, попользовавшихся в
качестве идеограмм, а иногда и сами идеограммы в каждой области нескольк
о отличались. Эти тенденции вместе с разлн-1иями в почерках свидетельств
овали о том, что письменное общение между иранскими странами стало уже н
е таким простым и легким, каким было ранее. Парфянский язык, как язык правя
щего народа, разумеется, употреблялся наиболее широко на протяжении нек
оторого времени вместе с греческим. Подтверждение тому можно видеть в Ав
романских пергаментах Ц юридических документах, найденных в 1909 г. в запе
чатанном кувшине в пещере около местечка Авроман в Иранском Курдистане.
Два документа, датируемые 88 и 22/21 гг. до н.э., написаны по-гречески, а третий (58 г
. н.э.) Ц по-парфянски, парфянским письмом с использованием идеограмм.

Мирские дела

Родственные браки

В двух греческих документах датировочные формулы содержат имена правя
щего парфянского Царя царей Арсака и его главных жен. Старейший из этих д
вух документов гласит: «В правление Царя царей Арсака… и цариц Ц Сиасы, е
го единокровной сестры и жены, и Арйазаты, прозванной Автома, дочери вели
кого царя Тиграна и его жены, и Азаты, его единокровной сестры в жены…» Эти
формулы ясно свидетельствуют о том, Что Аршакиды следовали Ахеменидам в
обычае браков-хваэтвадата, и упомянутый царь, так же как и Камбиз, женилс
я на двух своих сестрах. Браки между братьями в сестрами засвидетельство
ваны у подвластных Аршакидам соседей-зороастрийцев Ц например, Елена и
Монобаз в Адиабене
Адиабена Ц область в Ассирии на левом берегу Тигра.
, Эрато и Тигран IV из династии Арташесидов в Армении. Царь Армении Тир
идат I, исключительно благочестивый правитель, называет себя братом цари
цы в надписи в Гарни. Этого обычая придерживались не только правители, но
и простолюдины, как об этом писал во II в. н.э. Бардэсан. В качестве примера пр
иверженности привычкам своих предков он приводил обычай родственных б
раков среди персов Малой Азии.

Духовенство

Авроманские документы свидетельствуют, что, хотя Аршакиды и не стремили
сь к строгому контролю над всеми иранскими областями, их положение правя
щей династии обеспечивало им преобладающее влияние. По сообщению Страб
она (Страбон XI, 515), Аршакидские цари учредили два совета: один состоял из чле
нов царской семьи, а другой Ц из духовных и светских властителей царств
а. Возможно, все прелаты, участвовавшие во втором совете, были парфянами, а
парфянские священнослужители также занимали в империи должности суде
й, управляющих, писцов и домашних жрецов в семьях парфянской знати.
По всей видимости, характерным титулом высших жрецов было эрбад
(восходит к авестийскому аэтрапати ), потому что при Сасани
дах существовали уже две группы верховных священнослужителей с практи
чески неразличимыми функциями, а именно эрбад и мобад
(последнее восходит к древнеперсидскому магупати ).В аршак
идское время титул магпат, или магбад (как он засвиде
тельствован в парфянском), мог применяться главным образом по отношению
к верховным жрецам храмов огня. Другой титул, багнапат, то есть
«владелец багин», означал жреца, управлявшего храмом с изваян
иями. Однако греки и римляне, для которых всякий зороастрийский священно
служитель, независимо от происхождения и занимаемого положения, остава
лся магом, все эти тонкости номенклатуры не различали.
Так, Псевдо-Лукиан в конце парфянского периода описывает магов как «гру
ппу пророков, посвятивших себя служению богам среди персов, парфян, бакт
рийцев, хорезмийцев, арейцев, саков и мидян». «У них, Ц пишет он, Ц крепко
е телосложение, и живут они долго, так как их занятие магов налагает на них
обязанность вести строгий образ жизни». Другие античные авторы того вре
мени указывают, что маги в целом занимались науками и богослужением, эти
кой, гаданиями и предсказаниями, заучиванием священных изречений и собл
юдением правил ритуальной чистоты.

Иноверцы

Аршакиды не только допускали существование различных религиозных трад
иций среди зороастрийцев, которыми они правили, но и проявляли, по пример
у Ахеменидов, снисходительность к иноверцам внутри и за пределами своег
о государства. Владения Аршакидов не достигали в полной мере величины им
перии их предшественников, но тем не менее иранское влияние продолжало о
щущаться по всему Среднему Востоку, может быть, еще в большей степени, чем
ранее. Одной из причин стало то, что после македонского завоевания грече
ский язык распространился по всему региону и способствовал интенсивно
му культурному обмену. Другой, политический, фактор, благодаря которому
усилилось парфянское влияние и, следовательно, воздействие зороастрий
ской веры, заключался в вооруженном сопротивлении парфян безжалостным
и вызывавшим всеобщее возмущение нападениям римлян. Об этом влиянии сви
детельствует, в частности, широкое распространение в то время зороастри
йских пророческих преданий. После завоевания Александра Великого сред
и иранцев усилилось ожидание прихода Спасителя, и развивалась богатая а
покалипсическая и пророческая литература, которая породила массу подр
ажаний и сделала имена Зороастра и Гистаспа известными всему греко-римс
кому миру.
Иран продолжал оказывать влияние также на иудаизм и гностицизм. У Аршаки
дов были хорошие отношения с иудеями и как у правителей (над вавилонской
общиной), и как у соседей. Некоторые книги иудаизма, составленные в ту эпох
у, отражают зороастрийские представления. Из иудаизма, обогащенного в те
чение пятисотлетних контактов с зороастризмом, и возникло в парфянский
период христианство Ц новая религия, уходящая своими корнями в обе эти
древние веры: одну Ц семитическую, другую Ц иранскую. То, чему учил Зороа
стр за полторы тысячи лет до этого, обрело, таким образом, новых привержен
цев. Но, так же как и в иудаизме, учения Зороастра, приспособленные к иному
вероисповеданию, частично утратили свою логичность и последовательнос
ть. Ведь учения иранского пророка о сотворении мира, о небесах и аде, о Дне
Суда были менее логически взаимосвязаны, когда они стали частью религии
, провозгласившей существование одного всемогущего бога, чья неогранич
енная власть основывается не на справедливости, а на любви. Несмотря на э
то, даже в новом оформлении эти идеи продолжали оказывать огромное возде
йствие на стремления человека к добру.
Иранские верования сыграли также роль, до сих пор не совсем ясную, в форми
ровании митраизма. Эта деятельная религия возникла, по-видимому, в Малой
Азии в парфянское время и была впоследствии усвоена римскими легионера
ми, которые распространили ее по всей Римской империи. Проследить истори
ю доктрин митраизма затруднительно из-за скудости письменных источник
ов. Эта религия известна нам почти исключительно по находкам памятников
и мест богослужений. Ясно, однако, что она получила свое название от иранс
кого божества Митры, который после забвения в ахеменидское время Варуны
Ц Апам-Напата, правил фактически единолично в качестве младшего владык
и (Ахуры) и почитался божеством энергичным, могущественным, милосердным
и справедливым. Такие личные имена, как, например, Митрадата («Д
анный Митрой»), говорят о том, что его почитание распространялось среди и
ранцев в Малой Азии, но религия, названная по его имени, являлась, по-видим
ому, эклектической и включала множество неиранских элементов. Она была о
бязана зороастризму главным образом, наверное, представлениями о линей
ности времени истории человечества, а также идеями о личном и мировом сп
асении. Центральным в митраистской иконографии является изображение М
итры, убивающего быка, очевидно, в виде искупительного жертвоприношения
. Митраизм привлек к себе множество приверженцев на Западе, и некоторое в
ремя был грозным соперником христианства, но до сих пор неизвестно, наск
олько далеко и эффективно распространился митраизм к востоку. В парфянс
кой крепости Дура-Эвропос на Евфрате был раскопан митрэум
Митрэум Ц место м
итраистского культа, храм Митры.
, но зороастризм, видимо, служил барьером для митраизма и препятство
вал его распространению на территорию собственно Ирана.
Зороастризм Ц старейшая мировая религия, вероучения которой находили
себе приверженцев, но его миссионерскую деятельность ограничивали сам
ые разнообразные силы, превратившие его, в конце концов, в этническую рел
игию и сделавшие зороастризм, по существу, верой одного народа. В свою оче
редь, это позволило зороастризму мирно сосуществовать бок о бок с эллини
стическим политеизмом, не пытаясь на него воздействовать. Но в последние
века парфянского владычества веротерпимость и независимость зороастр
изма подверглись угрозам сразу с двух сторон: на Востоке буддизм активно
распространялся в пограничных областях между Ираном и Индией, а на Запа
де христианство рьяно привлекало к себе все новых приверженцев. Впервые
за всю свою долгую историю зороастризм столкнулся с другими религиями, п
оследователи которых критиковали его учения и старались склонить зоро
астрийцев к отречению от своей веры. В ту эпоху даже иудеи довольно успеш
но обращали иноверцев в свою веру. Однако их деятельность была относител
ьно ограниченной, так же как и воздействие на зороастризм со стороны ран
него христианства. Только в эпоху Сасанидов, кода христианство приобрел
о мощную поддержку государственной власти, миссионерская деятельность
христиан стала причинять серьезные затруднения зороастризму.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48