до н.э. названия этих иранских племен неоднократно встреч
аются в ассирийских источниках в описаниях военных походов на Иранское
нагорье. По сообщению Геродота (Геродот I, 101), мидяне, осевшие на северо-запа
де Иранского нагорья, делились на шесть племен, одно из которых составля
ли маги Ц по-гречески магой (более известной стала ф
орма латинского множественного числа Ц маги , единственное чи
сло магус Ц от древнеиранского магу ). По-видимому, эт
о племя было жреческим, из него происходили священнослужители не только
у мидян, но и у персов.
Маги, тесно связанные между собой, вероятно, упорно сопротивлялись распр
остранению зороастризма на западе. Кроме того, поселившись на своей ново
й родине вдоль восточных склонов Загроса, мидяне н персы, порой как сосед
и, порой как подданные, в течение столетий поддерживали связи с древними
городскими цивилизациями Ц с Ассирией и Урарту на севере, с Эламом и Вав
илоном на юге Ц и многому у них учились. Поэтому они могли смотреть свысо
ка на своих собратьев-иранцев на востоке и, общаясь с ними, не торопились
принимать религиозное откровение, происходящее оттуда.
Мидяне еще более возгордились, когда в союзе с Вавилоном сокрушили Ассир
ийскую державу в 614Ц 612 гг. до н.э. После этого они захватили северные владен
ия ассирийцев, включая часть Малой Азии, и подчинили себе персов, которые
примерно в то же время завоевали, наконец, царство Аншан на юго-западе Ира
на. Эта область позднее стала известна как Парс (Фарс), или по-гречески Пер
сида. Мидяне распространили свою власть также на восточных иранцев, сред
и которых к тому времени уже утвердился зороастризм. Мидийская держава п
роцветала около шестидесяти лет. Вероятно, в тот период зороастризм и на
чал делать успехи среди западных иранцев. Усилия жрецов-миссионеров пол
учили, наверное, поддержку восточноиранских князей, живших в качестве за
ложников при мидийском дворе, а также и восточноиранских княжен, которых
мидийские цари брали в жены из политических соображений. С течением вре
мени Para, самый восточный из мидийских городов, стал считаться у зороастри
йцев священным.
В 549 г. до н.э. персы под предводительством Кира Великого из рода Ахеменидов
, зятя правившего мидийского царя
Победу Кира над Мидией обычно относят к 550 (или
550Ц 549) г. до н.э. Кир был, видимо, не зятем, а внуком последнего мидийского царя
Астиага. Согласно большинству сообщающих об этом античных авторов (в то
м числе Геродоту), отец Кира Камбис был женат на дочери Астиага. Лишь по ве
рсии Ктесия, считающейся современными исследователями неисторической
, Кир (не являвшийся ранее родственником Астиага) уже после победы над мид
ийским царем женился на его дочери и наследнице. ( Примеч. Э.А.Грантов
ского. )
, восстали, победили мидян и основали первую Персидскую державу, в ко
торой мидяне все еще играли видную роль. Кир, продолжая завоевания, захва
тил Малую Азию и Вавилонию, подвластные которой страны, вплоть до Средиз
емноморского побережья тогда тоже подчинились ему. Все восточноиранск
ие народы также подпали под его начало. Сведения античных авторов позвол
яют предположить, что в то время когда персы впервые столкнулись с грека
ми в Малой Азии, они были уже зороастрийцами. Узнав от них о Зороастре, гре
ки, естественно, сочли его персидским пророком и «великим магом». Они узн
али, что он жил в глубочайшей древности. Так, Гермодор и Гермипп из Смирны
относили время жизни Зороастра за пять тысяч лет до Троянской войны. Кса
нф Лидийский считал, что Зороастр жил за шесть тысяч лет до вторжения Ксе
ркса в Грецию, а Аристотель Ц за шесть тысяч лет до смерти его учителя Пла
тона. Отсюда следует, что персы рассказывали грекам о том, что их пророк жи
л в отдаленном прошлом, а греческие ученые уже сами приспособили эти рас
сказы к своим исчислениям.
Предания о почтенном возрасте зороастризма согласуются с тем фактом, чт
о мидяне и персы, очевидно, приняли его как давно сформировавшуюся религ
ию, с определенными установленными доктринами и обрядами и с принятым ка
ноном священного писания на авестийском языке, в которое никакие западн
оиранскяе вкрапления, по сути дела, уже не могли попасть. Последнее особе
нно примечательно потому, что Авеста продолжала бытовать в устной перед
аче на протяжении всего периода правления Ахеменидов и дальше, а вставки
в устный текст проникают, конечно, легче, чем в письменный. В виде исключе
ний они все же встречаются, но их редкость свидетельствует о том уважени
и, с которым мидяне и персы относились к тому, во что верили как в божестве
нное откровение.
Авеста в то время не была записана по разным причинам, но одной из них была
та, что мидяне и персы, встретившиеся в Западном Иране с несколькими сист
емами письма, смотрели на это чуждое им искусство с подозрением (в персид
ском эпосе изобретение письма приписывается дьяволу). И хотя с течением
времени иранцы стали использовать письменность для разных практически
х нужд, ученые жрецы отвергли письмо как неподходящее для записывания св
ященных слов. При Ахеменидах главным языком письменности оставался ара
мейский, семитский язык со своим собственным алфавитом, ставший благода
ря тому, что арамеи были великими торговцами, общеупотребительным языко
м на всем Ближнем Востоке. Первые Ахемениды повелели, однако, использова
ть родной им персидский язык для царских надписей. Самая ранняя известна
я запись иранского языка была сделана особой разновидностью клинописи.


Первые Ахемениды

Кир

Кир оставил только краткие надписи, выбитые на камнях его великолепной н
овой столицы Пасаргады, на севере Парса. Они не содержат заявлений о его в
ере, но около развалин дворца есть священный огороженный участок с двумя
огромными каменными постаментами, предназначенный, вероятно, для общес
твенных богослужений на открытом воздухе, в соответствии с древнеиранс
кими традициями. Там же открыты фрагменты трех подставок для огня. Они не
могут быть названы алтарями в прямом смысле этого слова, то есть возвыше
ниями с плоской поверхностью, на которых помещаются или приносятся жерт
воприношения богам, потому что, по зороастрийским обычаям, они предназна
чаются для помещения на них огня, в присутствии которого верующие молятс
я. Приношения огню во время молитвы совершаются только для поддержания е
го, являясь чисто практическим по происхождению.
На протяжении всей истории зороастризма индивидуальные и семейные мол
итвы произносились перед огнем домашнего очага, но в VI в. до н.э., по-видимом
у, знакомство с государственными религиозными культами Ближнего Восто
ка и вновь приобретенное имперское величие побудило персидских священ
нослужителей приподнять на возвышение огонь, перед которым молится цар
ь. Этот постамент кажется видоизменением подлинного алтаря, раскопанно
го на мидийском поселении Нуши-Джан около Хамадана. Алтарь, относящийся
VIII в. до н.э., служил неизвестному культу и состоял из массивного основания
на сырцовых кирпичах, хорошо обмазанного, поддерживающего четырехступ
енчатую верхушку. На последней имеется небольшое углубление со следами
обугливания, возможно, от жертвенного огня. Каменные «алтари» в Пасаргад
ах были более изящными, но крупными. Они имели трехступенчатое основание
, уравновешивавшееся трехступенчатой же верхушкой (число «три» чрезвыч
айно важно во всех зороастрийских обрядах). Верхушка была не плоской, но, в
отличие от «алтарей» из Нуши-Джана, имела глубокую впадину, так что в ней
мог вмещаться толстый слой горячих углей, необходимый для поддержания в
ечного огня. Неизвестно, где первоначально устанавливались эти подстав
ки для огня. Поскольку в Пасаргадах нет здания, которое было бы определен
о как храм, то они, вероятно, устанавливались внутри дворцов и считались л
ичными «огнями очага» Великого царя, а потому и нуждались в возвышении в
знак его могущества, для достойного совершения ежедневных зороастрийс
ких молитв.
В дополнение к этому вещественному свидетельству религиозных убеждени
й Кира греческие авторы упоминают, что он назвал одну из своих дочерей Ат
осса (передача иранского имени Хутаоса), а этим именем зван жену царя Вишт
аспы, покровителя Зороастра. Кир поступал, скорее всего, как верный почит
атель Мазды, так как он стремился править своей новой обширной державой
справедливо, в соответствии с истиной-аша. Однако он не пытался навязать
иранскую веру своим иноземным подданным Ц и это действительно было бы с
овершенно бесполезно, имея в виду многочисленность подвластных народо
в и древность их религий. Он поощрялих жить правильно и праведно, в соотве
тствии с их собственными убеждениями.
Среди многих неарийцев, которые испытали на себе его подобающую государ
ственному деятелю доброту, были иудеи, которым он разрешил вернуться из
вавилонского изгнания и восстановить храм в Иерусалиме. Это один из мног
их известных великодушных поступков Кира, но он сыграл особую роль в рел
игиозной истории человечества. После этого события иудеи стали с симпат
ией относиться к персам, а это сделало их более восприимчивыми к влиянию
зороастризма. Кир прославлялся «вторым Исаией» (безымянным пророком пе
риода изгнания) как мессия, то есть как тот, кто действует от имени Яхве и п
о его повелению. «Вот, Отрок Мой, которого я держу за руку» (что представля
ется собственными словами Яхве)… «[Кир] возвестит народам суд… Не ослабе
ет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда» (Исаия 42, 1, 4).
Тот же пророк впервые в иудейской литературе воспевает Яхве в качестве С
оздателя так, как Ахура-Мазда был воспет Зороастром: «Я Господь (Яхве), кот
орый сотворил все… Я создал землю и сотворил на ней человека… Кропите, не
беса, свыше, и облака да проливают правду… Я, Господь, творю это» (Исаия
44, 24; 45, 8, 12). Сходство с зороастрийскими учениями и писаниями здесь настолько
разительно, что эти стихи считаются первыми свидетельствами того сильн
ого влияния, которое зороастризм оказал на иудаизм в период после вавило
нского изгнания.
Кир умер, сражаясь против своих соплеменников-иранцев Ц массагетов Ц
полукочевников, угрожавших границам его державы на северо-востоке. Тело
Кира было набальзамировано, привезено в Пасаргады и положено в гробницу
, которая до сих пор стоит там посреди равнины. Тот факт, что его тело не был
о оставлено на открытом воздухе в соответствии с принятым похоронным об
рядом, на первый взгляд кажется противоречащим принадлежности царя зор
оастрийской вере. Однако не только Ахемениды, но и их преемники Ц Аршаки
ды и Сасаниды придерживались обряда бальзамирования трупов царей и ост
авляли их в скальных или каменных склепах. Предписаний для такого похоро
нного обряда нет ни в Авесте, ни в литературе на пехлеви, напротив, о гроба
х для мертвых там всегда говорится с безусловным осуждением. Поэтому мож
но только предположить, что отказ Ахеменидов от обычая выставлять трупы
явился прецедентом для царей, которые стали с тех пор рассматривать себя
как неподвластных этому частному религиозному закону. Может быть, сохра
нение тел царей оказалось связанным с представлениями о царственной бл
агодати-хварэна, обитающей в гробнице царя ко благу его преемников и все
х людей вообще. Имеются отрывочные данные об особом культе царственных м
ертвецов, а обычай бальзамирования тел, воспринятый западными иранцами,
очевидно, от тех народов, среди которых они поселились, распространился
к их степным соплеменникам-язычникам, где он хорошо известен по курганн
ым погребениям скифских вождей.
Тем не менее, гробница Кира свидетельствует о том, с какой тщательностью
зороастрийские цари готовили свои склепы так, чтобы в них набальзамиров
анные тела, хотя и не подверженные гниению, но нечистые из-за смерти, не со
прикасались бы с благими творениями. Камера гробницы установлена на пос
таменте из шести каменных плит, которые высоко поднимают ее над благой з
емлей. Она сделана из камня и состоит из одного помещения, окруженного то
лстыми стенами, без окон, с низким и узким входом, и покрыта двойной каменн
ой крышей. Над входом вырезано изображение солнца Ц символа бессмертия
в лучезарном раю. Камбиз, преемник Кира, установил, наряду с ежедневным же
ртвоприношением овец, ежемесячное приношение у гроба отца в честь его ду
ши в жертву коня как животного, посвященного солнцу (Арриан VI, 29, 7), Эти жертв
оприношения совершались в течение двухсот лет, пока Александр Македонс
кий не завоевал Персию, и гробница была взломана и разграблена. Один из те
х, кто вошел в гробницу, рассказывал, что в ней было «золотое ложе, стол с ча
шами, золотой гроб и многочисленные одеяния и украшения с драгоценными к
амнями» (Страбон XV, 3, 7).

Камбиз

Камбиз продолжил начатое его отцом дело Ц расширение Персидской импер
ии. Он добавил к ее уже обширным владениям Нижний Египет. Тому, что сообщаю
т о Камбизе греки Ц наш основной источник по истории Ахеменидов, Ц мало
можно доверять. Чтоже касается его приверженности зороастризму, то Камб
из был первым известным человеком, который осуществил хваэтвадата,
то есть брак по ближайшему родству. Согласно пехлевийским сочинени
ям, эта форма брака очень похвальна, особенно если женятся близкие родст
венники внутри одной семьи Ц отец и дочь, брат и сестра или даже мать и сы
н. Название этой формы брака дается в зороастрийском символе веры Ц Фра
варане. Но оно занимает в нем довольно странное место Ц упоминается в ко
нце пассажа, посвященного возвышенным утверждениям общего характера, а
потому, видимо, было вставлено позднее. В этом отрывке (Ясна 12, 9) говорится: «
Я объявляю себя приверженцем веры, почитающей Мазду, веры, которая заста
вляет [врагов] сложить оружие, которая поддерживает обычай хваэтвадата,
которая праведна».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48