С одной стороны, оно приносило людям больше досуга и веселья, но с др
угой Ц работы у жрецов прибавлялось, поскольку каждый священный день от
мечался религиозными службами. А чем больше у жрецов становилось работы
, тем больше прибавлялось забот и мирянам. Огромное значение, приобретен
ное в зороастрийском культе божеством молитвы Сраоша, возможно, отчасти
и объясняется этим увеличением количества богослужений, хотя, может, зна
чимость Сраоша предшествовала распространению зороастризма на запад,
потому что он был явно любим самим Зороастром. Пророк упоминает его в Гат
ах семь раз, а однажды даже называет «величайшим из всех» (Ясна 33, 5), вероятн
о, как покровителя молитвы Ц способа, благодаря которому человек может
приблизиться к богу. По-видимому, именно из-за этих слов последователи Зо
роастра стали считать Сраоша фактически восьмым из Амэша-Спэнта, замест
ителем Ахура-мазды на земле, обязанным особо заботиться о человеке. В как
ой-то период в его честь был сочинен новый гимн, дошедший до нас в главе 57 Я
сны. Этот гимн составлен по образцу гимна Митре (Михр-яшт), так как, подобно
Митре, божество молитвы Сраоша был могучим ионном, способным поражать не
видимых врагов.

Три Спасителя мира

Еще одно изменение в зороастризме, которое может быть отнесено к эпохе А
хеменидов, касается веры в Спасителя мира Ц Саошйанта. Эта вера развила
сь в ожидание трех Спасителей, каждый из которых будет рожден девственни
цей от семени пророка. Такое уточнение кажется связанным со вновь разраб
отанной схемой мировой истории, согласно которой «ограниченное время» (
то есть три периода Творения, Смешения и Разделения) рассматривалось как
огромный «мировой год», разделенный на отрезки в тысячу лет каждый. Обыч
но считается, что эта схема восходит к вавилонским представлениям о цикл
ичности «великих годов», тех промежутках времени, которые вечно повторя
ются со всеми происходившими в течение них событиями.
Тексты расходятся относительно того, сколько тысячелетий составляют з
ороастрийский мировой год. Одни указывают общее число в девять тысячеле
тий (то есть три раза по три, что является излюбленным числом), другие Ц в д
венадцать (соответственно количеству месяцев солнечного года). Однако е
сть основания думать, что первоначальным было число Ц шесть тысяч лет, н
о оно было затем увеличено, по мере того как жрецы изменяли свои построен
ия. Из этих шести тысяч лет первые три тысячи были, видимо, отведены на тво
рение, процессы смешения, и на раннюю историю человечества.
Считалось, что Зороастр родился в конце III тысячелетия, а откровение получ
ил в 3000 году. Затем последовал период добродетели и приближения к конечно
й цели творения, но вскоре люди стали забывать об учении пророка. В 4000 году
первый Спаситель по имени Ухшйат-Эрэта («Растящий праведност
ь») обновил проповедь Зороастра. Затем история повторится, и его брат по и
мени Ухшйат-Нэма («Растящий почитание») появится в 5000 году. Нако
нец, к концу последнего тысячелетия появится величайший из Саошйантов, с
ам Астват-Эрэта, который возвестит Фрашо-кэрэти. Это учение о трех Спасит
елях позволило ученым жрецам соединить зороастрийское откровение о бу
дущем с древнеиранскими легендами о падении человечества из золотого в
ека, то есть от царства Йимы, до жалкого настоящего, до периода упадка пере
д появлением первого Саошйанта. Учение это дало им также возможность под
ыскивать примеры повторяющихся в истории событий. Все эти построения, ка
сающиеся мировой хронологии и трех Саошйантов, оставались, однако, занят
ием для ученых, в то время как простые люди (судя по позднейшим свидетельс
твам) продолжали ждать и надеяться на появление одного только Спасителя
, предсказанного Зороастром.

Религиозные обычаи

До нас дошло мало прямых данных о частностях зороастрийских обрядов в ах
еменидскую эпоху. Разделы Ясны, относящиеся к новым календарным посвяще
ниям, свидетельствуют о постоянном развитии религиозных обычаев, о сочи
нении новых текстов для сопровождения богослужений, в основном заимств
ованных из древних частей Авесты, соединенных простыми связочными форм
улами. Книги Геродота Ц наш главный источник по иранской религии этой э
похи. Будучи не зороастрийцем, он, вероятно, не допускался до сокровенных
религиозных ритуалов, о которых не упоминает. Вот как описывает он жертв
оприношение одному из божеств, совершаемое верующим на открытом воздух
е: «Молиться о благах только для себя одного не позволяется приносящему
жертву. Он молится о благах для царя и для всех персов, потому что считает
себя одним из них. Затем он расчленяет жертву на части и, сварив мясо, расс
тилает мягчайшую траву, предпочтительно трилистник
Видимо, имеется в виду клеве
р или люцерна.
, и кладет все мясо на него. Когда он так сделает, подходит маг и поет н
ад ним песнь о рождении богов, как повествует персидское предание, и ни од
но жертвоприношение не может быть совершено без мага. Через некоторое вр
емя принесший жертву уносит мясо и использует, как пожелает» (Геродот I, 132).
В этом описании можно видеть и верные сообщения о зороастрийском обряде
(например, молитвы за всю общину; способ размещения мяса; присутствие жре
ца), и ложные (жертвоприношение совершается мирянином без предварительн
ого освящения жертвы; содержание изречений жреца). Может быть, даже в расс
казе об этом открытом обряде Геродот опирается больше на описание, не вп
олне к тому же понятое, а не на свои собственные наблюдения. Он сообщает та
кже в более общем виде о жертвоприношениях, приносимых персами Зевсу, то
есть Ахурамазде, на вершинах гор и добавляет, что они совершают еще жертв
ы «солнцу, луне, земле, огню, воде и ветрам» (Геродот I, 131).
Что касается магов, то Геродот поражен тем, что они своими руками убивают
«любое живое существо, кроме собак и людей; они убивают всех одинаково Ц
муравьев и змей, пресмыкающихся и летающих животных Ц и очень гордятся
этим» (Геродот I, 140). Последнее кажется естественным, так как маги, уничтожа
я вредных храфстра, считали, что они ослабляют силы зла Ц Ангра
-Маинйу. Согласно Геродоту, персы «очень почитают реки. Они не мочатся, не
плюют и не моют в них рук и никому не позволяют этого делать» (Геродот I, 138). О
гонь же они «считают божеством» (Геродот II, 16). Об их нравах и поведении Геро
дот сообщает, что «они считают лгать самым подлым, а затем делать долги, по
следнее по многим другим причинам, но в особенности за то, что должник, как
они утверждают, должен говорить неправду» (Геродот I, 138). «Правдивость» же,
по словам Геродота (Геродот I, 136), Ц это то, чему персидская знать обучает св
оих сыновей П
о словам Геродота, детей персы обучают только трем вещам: ездить верхом, с
трелять из лука и говорить правду (Геродот I,138).
.

Распространение учения Зор
оастра

Учение Зороастра определяло поведение его последователей. В то время он
о имело сильное влияние на всем Ближнем Востоке. Никаких данных об обращ
ении в зороастризм неиранцев при Ахеменидах нет, но персидские должност
ные лица вместе со своими семьями занимали видные посты во всех областях
империи, в том числе и с неиранским населением, и там же находились колони
и торговцев и прочих поселенцев. В местах, где жили персы, нужны были и зор
оастрийские священнослужители для того, чтобы совершать религиозные о
бряды и богослужения. Наиболее ясные доказательства этому благодаря св
идетельствам греческих источников мы находим в Малой Азии.
Вероятно, и жрецы и прихожане охотно обсуждали разные проблемы веры с те
ми, кто этим интересовался, и постепенно многое из основных вероучении З
ороастра распространилось по всем странам Ц от Египта до Черного моря.
Это были представления о том, что существует верховный бог, который явля
ется и Творцом, и злые силы, противящиеся и неподвластные ему. Творец прои
звел на свет множество меньших божеств для того, чтобы справиться с этим
и злыми силами. Творец создал этот мир с определенной целью, и в настоящем
его состоянии этот мир имеет конец, который будет провозглашен приходом
Спасителя мира. Тем временем рай и ад существуют, и каждая душа подлежит с
уду после смерти. В конце времен произойдет воскресение мертвых и будет
Последний Суд с полным уничтожением всех грешников. Затем на земле устан
овится царство бога и праведные вступят в это царство, как в сад (называем
ый персидским словом парадайза
Парадайза Ц древнеиранское слов
о, к которому (через греческое посредство) восходят обозначения рая во мн
огих европейских языках. Русское «рай», по всей видимости, тоже заимство
вано из иранского.
), и будут наслаждаться вечным счастьем в присутствии бога, оставаяс
ь бессмертными и телом, и душой.
Эти представления были усвоены различными иудейскими сектами в период
после вавилонского плена, так как иудеи оказались одним из народов, наиб
олее восприимчивых к воздействию зороастризма. Они были небольшим мень
шинством, твердо придерживавшимся своих верований, но восхищались, очев
идно, своими благодетелями-персами, в религии которых они нашли родстве
нные представления.
Почитание одного верховного бога, вера в приход мессии, или спасителя, вм
есте со следованием определенному образу жизни, соединявшему возвышен
ные моральные устремления со строгими нормами поведения (включая закон
ы очищения), Ц во всем это иудаизм и зороастризм сходились. Схождения, ус
иленные, по-видимому, еще и уважением подчиненного народа к своим велики
м покровителям, позволили зороастрийскому учению оказать воздействие
на иудаизм. Степень воздействия засвидетельствована лучше всего тольк
о источниками парфянского времени, когда и христианство, и гностические
секты, и северный буддизм в равной мере несут на себе следы того глубоког
о влияния, которое возымели учения Зороастра во всех областях империи Ах
еменидов.


Глава VI
При Селевкидах и Аршакидах

Александр Македонский и Ира
н

К IV в. до н.э. зороастризм прочно утвердился как религия иранцев и приобрел
большую духовную и светскую власть. И тут последовал тяжелый удар: Алекс
андр Македонский вторгся в Малую Азию, нанес поражение Дарию III в битве в 331
г. до н.э. а затем за пять лет военных походов завоевал почти все области Ах
еменидской империи. Александр Македонский стремился лишь к военным поб
едам и славе и не преследовал никаких религиозных целей. Зороастрийская
община пострадала больше, вероятно, во время самих военных действий, чем
в последовавшую эпоху иноземного владычества. Поэтому не преемники Але
ксандра Селевкиды, а он сам проклинается в зороастрийских сочинениях, в
которых упоминается как «ненавистный Александр», причем определение «
ненавистный» (пехлеви гузастаг, гизистаг ) разделяет с ним один
только Ахриман.
В одном из фрагментов на согдийском языке Александр Македонский помеща
ется среди худших грешников в истории человечества. Его злодеяния заклю
чаются в том, что он «убивал магов». В другом сочинении на пехлеви говорит
ся, что Александр убил «много учителей, законоведов, эрбадов и мобадов» (
Арда-Вираз-На маг 1, 9). В третьем сочинении сообщается, что он «пог
асил много огней» ( Большой Бундахишн XXXIII, 14). Преступления, видимо,
были совершены тогда, когда воины Александра грабили храмы и святилища,
жрецы же погибали в тщетных попытках защитить свои святыни. Мало что изв
естно (и то преимущественно из греческих источников) об этих разрушениях
. Храм Фратадара в Персеполе пострадал тогда, когда Александр разграбил
столицу, а храм Анахиты в Экбатанах (Хамадан) македонцы грабили нескольк
о раз. Они сорвали даже серебряные пластины с его крыши и золотое покрыти
е колонн. Материальный ущерб мог бы быть со временем возмещен, но зороаст
рийцы понесли невосполнимые потери, потому что погибло много священнос
лужителей. В те времена, когда все религиозные произведения передавалис
ь изустно, жрецы становились как бы живыми книгами религии, а с их массовы
м убийством многие древние произведения, как утверждают предания, были у
трачены или дошли до наших дней не полностью. Значительная часть все же с
охранилась, и сочиненные самим Зороастром Гаты передавались в целости, п
отому что их знал наизусть вместе с остальной частью текстов Стаот
а-Иеснйа каждый служащий жрец.

Селевкиды и Иран

Александр Македонский правил семь лет. Когда он умер, его полководцы, бор
ясь за престолонаследие, причинили еще больше страданий завоеванным им
странам. Только в 312/11 г. до н.э. один из этих полководцев Ц Селевк Ц сумел ут
вердить свою власть над большей частью бывшей империи Ахеменидов, включ
ая Иран. Он правил своими владениями из Вавилонии, где построил новую сто
лицу, названную Селевкия-на-Тигре Александр основал по всему Ирану горо
да, населенные греческими воинами и поселенцами, чтобы удобнее управлят
ь страной, и Селеквиды продолжили такую политику.
Основав отдельные города, македонцы сохранили ахеменидскую администра
тивную систему нетронутой. Сатрапии были переименованы в провинции, но к
аждая имела во главе своего правителя, обладавшего значительной власть
ю. При новом государственном устройстве собственно Парс, или Персия, ста
ла уже не самой главной, а просто иранской провинцией, одной среди прочих,
подпавших под чужеземное управление. Однако это оказало заметное возде
йствие на зороастрийскую общину. Македонцы присвоили себе всю прежнюю в
ласть в Персии в политической сфере, но не смогли сделать того же в област
и религиозной. Поэтому, когда священнослужители в разных провинциях опр
авились после убийств и разрушений во время завоевания, они начали вести
независимое существование и поддерживали между собой лишь братские от
ношения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48