https://wodolei.ru/catalog/podvesnye_unitazy/Duravit/
Зороастризм Ц одна из древнейших «пророческих» рел
игий (в частности, предшествовавшая по времени возникновению буддизма и
по крайней мере частично сочинений библейских пророков). В нем и родстве
нныхЦ ему иранских религиях развивались идеи о происхождении зла и его
месте в мире, роли и деятельности человека в развитии мирового процесса,
посмертном воздаянии и т. п. Эти идеи оказали бесспорное Ц хотя, по разны
м мнениям, большее или меньшее Ц влияние на иудаизм и его секты, христиан
ство и гностицизм, буддизм или прежде всего его «северные» школы (махаян
а и др.), ни ряд положений античных философов и тем более на такие религиоз
ные течения поздней древности, как манихейство, распространившееся в то
время от западных провинций Римской империи до Китая и претендовавшее н
а роль мировой религии.
Вообще древнеиранские верования сыграли большую роль в процессе разви
тия религий древнего мира от племенных и местных культов к «национальны
м» религиям, общегосударственным культам и религиозно-философским уче
ниям больших древневосточных и западных государств и «империй», а затем
к возникшим и распространившимся в поздней древности Ц раннем среднев
ековье «мировым» религиям (хотя сам зороастризм не стал одной из мировых
религий сих выраженным интернациональным характером и во многом сохра
нил «национальные» Ц конкретно «иранские» Ц особенности).
Процесс смены форм древних религий тесно связан с общим направлением по
литического развития стран Древнего Востока и античного мира Ц от небо
льших племенных образований и номовых городов-государств к крупным цен
трализованным царствам и затем к «империям». Одним из ранних великих гос
ударств или первой «мировой державой» была созданная иранцами империя
Ахеменидов (VI Ц IV вв. до н.э.), объединившая под своей властью страны Ближнег
о и Среднего Востока и некоторые греческие города-государства.
Позже большие восточные государства с центрами в Иране и соседних район
ах Средней Азии Ц Парфянское (III в. до н.э. Ц III в. н.э.) и сменившее его Сасанид
ское (III Ц VII вв.) Ц являлись главной политической силой, противостоящей эл
линистическому и затем римскому «Западу». Вместе с тем это было время ак
тивных связей между различными странами и народами, оживленных культур
ных контактов и обмена идей.
С начала ахеменидской эпохи греческие путешественники, ученые, философ
ы имели возможность ознакомиться с верованиями иранских народов, учени
ем магов, религиозно-философскими концепциями, развивавшимися сторонн
иками этих верований и учений. Иранские культы распространились в ряде о
бластей Ближнего и Среднего Востока Ц Египте, Сирии и др., особенно в Мало
й Азии. Бесспорно иранское влияние на развитие иудаизма в период после В
авилонского плена, со времени присоединения Вавилонского царства к имп
ерии Ахеменидов при Кире, восстановления в результате этих событий Иеру
салимского храма и позже. Продолжение этих связей в парфянскую эпоху док
ументируется, в частности, отдельными среднеиранскими лексическими за
имствованиями в литературе кумранитов. В первые века I тысячелетия н.э. ха
рактерные черты иранской идеологии прослеживаются в ряде гностических
и христианских сект, в митраизме, широко распространившемся в Римской и
мперии и одно время являвшемся опасным соперником христианства, в маних
ействе.
В сасанидское время в Иране и в римско-византийских областях распростра
нялись религиозно-этические учения с характерными для той эпохи идеями
социальной справедливости, в чем нашли отражение и некоторые древние ир
анские социальные обычаи, декларируемые также в Авесте. Эти ее положения
использовались и в маздакизме, возникшем при связях с римскими сектами,
а затем ставшем знаменем широких народных движений в Иране и соседних ст
ранах (к иранским представлениям частично восходит также идеология пав
ликиан н тондракитов в раннесредневековой Армении и Малой Азии, богомил
ов, катаров, альбигойцев в Европе). Интересный пример таких связен «Восто
ка» и «Запада» дают малоизвестные в литературе, относящиеся ко времени о
коло середины 1 тысячелетия, надписи из Кирены (Триполитании) в Северной А
фрике, где среди наставников оставившей эти надписи секты названы Зороа
стр и Маздак вместе с греческими философами и легендарными деятелями ра
ннего христианства
Ср. перевод этих надписей в кн.: Хрестоматия по истории среднихвек
ов. Т. 1. М„1961,с. 190.
.
После завоевания Сасанидской державы арабами в Иране и примыкающих стр
анах зороастризм постепенно уступил место одной из мировых религий Ц и
сламу, на обширных пространствах Старого Света пришедшему на смену поли
теистическим и языческим религиям и учениям древней эпохи. Широкое расп
ространение ислама, как уже ранее христианства, могло, однако, иметь мест
о лишь в результате завершения процессов изживания таких древних религ
ий и многочисленных местных культов. В самом же осуществлении этих проце
ссов на Среднем и Ближнем Востоке, как уже говорилось, важное место прина
длежит зороастризму и связанным с ним религиям. Вместе с тем зороастризм
и манихейство наряду с христианством ч иудаизмом оказали воздействие н
а сложение ислама. Более значительна роль зороастризма и родственных ем
у иранских верований при возникновении мусульманских сект, особенно св
язанных со складывавшимся шиизмом. Позднее, когда число последователей
зороастризма в Иране сильно сократилось, а часть их нашла прибежище в Ин
дии, зороастризм и его догматика продолжали интересовать богословов н и
сториков Востока, а в Индии верования парсов имели определенное значени
е в создании при Акбаре (1556 Ц 1605) новой «божественной религии» (дини-илахи).
Однако сами зороастрийцы на протяжении средних веков и позже уже состав
ляли лишь сравнительно небольшие религиозные общины. Примечательны и х
арактерны для истории Ирана и Индии во многом различные судьбы зороастр
ийцев в этих странах. В Иране, где зороастризм некогда был государственн
ой религией, его последователи в течение ряда веков подвергались гонени
ям и погромам, что привело к резкому сокращению их числа н районов рассел
ения, к упадку материального благосостояния; положение несколько улучш
илось с конца XIX Ц начала XX в. и затем при последней иранской династии Ц Пе
хлеви. В Индии еще со времени средневековья зороастрийцы оказались в бол
ее благоприятных условиях; община парсов достигла значительной числен
ности (так, по данным М. Бойс, в середине XIX в. они составляли около 20% населени
я Бомбея).
Парсы играли немалую роль в социально-экономической жизни Индии XIX Ц XX вв
.; из их среды вышли крупнейшие представители индийского торгово-промыш
ленного капитала (семья Тата и др.). Помимо Ирана н Индии, а также Пакистана
и Цейлона (Шри Ланка) немногочисленные группы зороастрийцев живут сейча
с также в Гонконге и Сингапуре, Англии, США и Канаде.
В теоретическом плане история зороастрийцев в средние века, новое и нове
йшее время может рассматриваться как вариант истории малых религиозны
х общин, рассеянных в инокультурной среде. И в этом отношении представля
ют большой интерес судьбы зоро-астрийского религиозного меньшинства, с
ледующего возникшим в глубокой древности верованиям, адаптация этой об
щины, ее религиозных представлений и обрядов в современных условиях. При
контактах с культурами иных народов, с европейской цивилизацией, знаком
стве с религиозными представлениями и философскими учениями в зороаст
рийской среде, прежде всего среди парсов Индии, оживились споры по догма
тическим и культовым проблемам. В этой дискуссии стали широко прибегать
к аргументам из истории зороастризма и Авесты, в том числе к выводам по эт
им вопросам, полученным при их исследовании в европейской науке. И в этом
случае современные проблемы оказываются тесно связанными с древностью
и ее изучением.
Возвращаясь к древней эпохе, следует подчеркнуть, что в связи с характер
ом многих источников на древнеЦ и среднеиранских языках исследование
различных вопросов ранней истории Ирана, Афганистана, Средней Азии затр
уднено или невозможно без учета религиозного, часто основного для этих т
екстов, содержания. Сказанное тем более касается Авесты, являющейся не т
олько священным писанием зороастрийской религии, но и основным источни
ком по истории иранской древности, по культуре, социальному и политическ
ому строю, экономике древнеиранских племен и народностей.
Это относится и к ираноязычным племенам, обитавшим к северу от Средней А
зии, в евразийских степях, включая скифов Северного Причерноморья, хотя
эти племена не были зороастрийцами и продолжали следовать верованиям, в
осходящим к «языческим» религиозным представлениямих предков. Однако
имеющиеся фрагментарные свидетельства античных авторов о скифах, их яз
ыке, культуре, социальных институтах могут быть конкретно поняты лишь в
свете сравнительных данных иранистики, и прежде всего материалов Авест
ы.
Политеизм Авесты, в конце XVIII в., как говорилось, породивший разочарование
и сомнение в правильном понимании ее текста, имел глубокие корни в веров
аниях ираноязычных племен. Соответствующие данные Авесты играют перво
степенную роль в исследовании религиозных представлений и ритуалов ра
зличных ираноязычных народов, включая скифов; в сопоставлении же с матер
иалами вед и других древнеиндийских текстов они составляют основу для р
еконструкции верований и обрядов предков иранцев и индийцев в индоиран
скую (арийскую) эпоху. Иные историко-культурные данные Авесты вместе с др
евнеиндийскими источниками позволяют установить ряд особенностей кул
ьтуры, общественного строя, хозяйства древних ариев.
Арийские и затем ираноязычные племена занимали обширные территории в с
еверных степях от Причерноморья до Южной Сибири и Средней Азии. В тех же п
ределах, как полагают большинство ученых, находилась родина этих племен
. Поэтому сравнительные индоиранские и иранские данные служат важным ис
точником для исторической интерпретации археологических материалов с
указанной территории, относящихся к III Ц II тысячелетиям до н.э. и к последу
ющему времени, включая скифскую эпоху. Вместе с тем зороастризм в древно
сти и раннем средневековье был широко распространен в Средней Азии с при
мыкающими районами и также в Восточном Закавказье, а его родину часто ищ
ут именно в Средней Азии (или даже в степных районах к северу от нее, как сч
итает и М. Бойс).
Несмотря на значение зороастризма и данных Авесты для истории народов С
ССР, в отечественной науке до сих пор не существует Ц если не считать ста
тей в энциклопедиях н справочниках Ц цельных очерков н обобщающих иссл
едований, посвященных зороастризму, его истории и Авесте как культурно-
историческому источнику, хотя в работах советских ученых о древнем Иран
е, Средней Азии и Азербайджане рассматриваются (и по-разному решаются) от
дельные вопросы, касающиеся места и времени происхождения Авесты и зоро
астризма, его соотношения с религией Ахеменидов, проблем зороастрийско
го календаря и т. п.
См.: статьи В.В. Струве в кн.: Этюды по истории Северного Причерноморья,
Кавказа и Средней Азии. Л., 1968: а также кн.: Дьяконов И.М. История Миди
и. М., 1956; Алиев И. История Мидии. Баку. I960: История таджикского народа
. Т. I. М., 1963; Гафуров Б.Г. Таджики. М… 1972; Дандамаев М.А. Иран пр
и первых Ахеменидах. М., 1963: Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и эк
ономика древнего Ирана. М., 1980; Грантовский Э.А. Ранняя история ира
нских племен Передней Азии. М., 1970; История Ирана. М., 1977; статьи В.И. Абаева по пр
облемам раннего зороастризма и В.А. Лившица о зороастрийском календаре и
т. д. Общие вопросы истории зороастризма затрагиваются в работе: До
рошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране (историко-этнографический очерк). М
., 1982.
.
Учитывая возросший интерес наших читателей к проблемам истории религи
й, представляется вполне своевременным и полезным издание русского пер
евода книги М. Бойс «Зороастрийцы. Верования и обычаи». Несмотря на сравн
ительно ограниченный объем, книга содержит богатую информацию о зороас
тризме, дает последовательное изложение его истории, приводит н учитыва
ет многочисленные факты по этой сложной теме. Работа не перегружена ссыл
ками на источники и не содержит детального разбора спорных проблем, диск
утируемых среди специалистов: вместе с тем в ней собран многообразный фа
ктический материал по длительной истории зороастризма, его догматов, об
рядов и пр. Книга М. Бойс, крупнейшего специалиста по зороастризму, безусл
овно, привлечет внимание широкого круга читателей и ученых различного п
рофиля. Достоинства данной работы определяются, в частности, еще и тем, чт
о она включает общую историю зороастризма.
В зарубежной литературе имеется значительное число исследований, посв
ященных зороастризму, и прежде всего древней эпохе в истории иранских ре
лигий. Из работ последних десятилетий можно было бы упомянуть труды изве
стного французского ираниста и индоевропеиста Э. Бенвениста, бельгийск
ого профессора Ж. Дюшен-Гюйимена, шведских иранистов X. Нюберга и Г. Виденг
рена, датчанина К. Барра, немецкого ученого В. Хинца и др. Первостепенное з
начение в исследовании зороастризма приобрели работы М. Бойс, тем более
если иметь в виду, что в них рассматривается история этой религии в целом.
В настоящее время М. Бойс Ц заслуженный профессор Лондонского универси
тета, один из ведущих современных иранистов, автор многих работ по истор
ии и культуре Ирана и соседних стран
Ср.: Bio-bibliopraphies de 134 Savants. Ц Acta Iranica. Vol. 20. Leiden, 1979, с. 61. Недавно вышли
посвященные М. Бойс два тома “
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
игий (в частности, предшествовавшая по времени возникновению буддизма и
по крайней мере частично сочинений библейских пророков). В нем и родстве
нныхЦ ему иранских религиях развивались идеи о происхождении зла и его
месте в мире, роли и деятельности человека в развитии мирового процесса,
посмертном воздаянии и т. п. Эти идеи оказали бесспорное Ц хотя, по разны
м мнениям, большее или меньшее Ц влияние на иудаизм и его секты, христиан
ство и гностицизм, буддизм или прежде всего его «северные» школы (махаян
а и др.), ни ряд положений античных философов и тем более на такие религиоз
ные течения поздней древности, как манихейство, распространившееся в то
время от западных провинций Римской империи до Китая и претендовавшее н
а роль мировой религии.
Вообще древнеиранские верования сыграли большую роль в процессе разви
тия религий древнего мира от племенных и местных культов к «национальны
м» религиям, общегосударственным культам и религиозно-философским уче
ниям больших древневосточных и западных государств и «империй», а затем
к возникшим и распространившимся в поздней древности Ц раннем среднев
ековье «мировым» религиям (хотя сам зороастризм не стал одной из мировых
религий сих выраженным интернациональным характером и во многом сохра
нил «национальные» Ц конкретно «иранские» Ц особенности).
Процесс смены форм древних религий тесно связан с общим направлением по
литического развития стран Древнего Востока и античного мира Ц от небо
льших племенных образований и номовых городов-государств к крупным цен
трализованным царствам и затем к «империям». Одним из ранних великих гос
ударств или первой «мировой державой» была созданная иранцами империя
Ахеменидов (VI Ц IV вв. до н.э.), объединившая под своей властью страны Ближнег
о и Среднего Востока и некоторые греческие города-государства.
Позже большие восточные государства с центрами в Иране и соседних район
ах Средней Азии Ц Парфянское (III в. до н.э. Ц III в. н.э.) и сменившее его Сасанид
ское (III Ц VII вв.) Ц являлись главной политической силой, противостоящей эл
линистическому и затем римскому «Западу». Вместе с тем это было время ак
тивных связей между различными странами и народами, оживленных культур
ных контактов и обмена идей.
С начала ахеменидской эпохи греческие путешественники, ученые, философ
ы имели возможность ознакомиться с верованиями иранских народов, учени
ем магов, религиозно-философскими концепциями, развивавшимися сторонн
иками этих верований и учений. Иранские культы распространились в ряде о
бластей Ближнего и Среднего Востока Ц Египте, Сирии и др., особенно в Мало
й Азии. Бесспорно иранское влияние на развитие иудаизма в период после В
авилонского плена, со времени присоединения Вавилонского царства к имп
ерии Ахеменидов при Кире, восстановления в результате этих событий Иеру
салимского храма и позже. Продолжение этих связей в парфянскую эпоху док
ументируется, в частности, отдельными среднеиранскими лексическими за
имствованиями в литературе кумранитов. В первые века I тысячелетия н.э. ха
рактерные черты иранской идеологии прослеживаются в ряде гностических
и христианских сект, в митраизме, широко распространившемся в Римской и
мперии и одно время являвшемся опасным соперником христианства, в маних
ействе.
В сасанидское время в Иране и в римско-византийских областях распростра
нялись религиозно-этические учения с характерными для той эпохи идеями
социальной справедливости, в чем нашли отражение и некоторые древние ир
анские социальные обычаи, декларируемые также в Авесте. Эти ее положения
использовались и в маздакизме, возникшем при связях с римскими сектами,
а затем ставшем знаменем широких народных движений в Иране и соседних ст
ранах (к иранским представлениям частично восходит также идеология пав
ликиан н тондракитов в раннесредневековой Армении и Малой Азии, богомил
ов, катаров, альбигойцев в Европе). Интересный пример таких связен «Восто
ка» и «Запада» дают малоизвестные в литературе, относящиеся ко времени о
коло середины 1 тысячелетия, надписи из Кирены (Триполитании) в Северной А
фрике, где среди наставников оставившей эти надписи секты названы Зороа
стр и Маздак вместе с греческими философами и легендарными деятелями ра
ннего христианства
Ср. перевод этих надписей в кн.: Хрестоматия по истории среднихвек
ов. Т. 1. М„1961,с. 190.
.
После завоевания Сасанидской державы арабами в Иране и примыкающих стр
анах зороастризм постепенно уступил место одной из мировых религий Ц и
сламу, на обширных пространствах Старого Света пришедшему на смену поли
теистическим и языческим религиям и учениям древней эпохи. Широкое расп
ространение ислама, как уже ранее христианства, могло, однако, иметь мест
о лишь в результате завершения процессов изживания таких древних религ
ий и многочисленных местных культов. В самом же осуществлении этих проце
ссов на Среднем и Ближнем Востоке, как уже говорилось, важное место прина
длежит зороастризму и связанным с ним религиям. Вместе с тем зороастризм
и манихейство наряду с христианством ч иудаизмом оказали воздействие н
а сложение ислама. Более значительна роль зороастризма и родственных ем
у иранских верований при возникновении мусульманских сект, особенно св
язанных со складывавшимся шиизмом. Позднее, когда число последователей
зороастризма в Иране сильно сократилось, а часть их нашла прибежище в Ин
дии, зороастризм и его догматика продолжали интересовать богословов н и
сториков Востока, а в Индии верования парсов имели определенное значени
е в создании при Акбаре (1556 Ц 1605) новой «божественной религии» (дини-илахи).
Однако сами зороастрийцы на протяжении средних веков и позже уже состав
ляли лишь сравнительно небольшие религиозные общины. Примечательны и х
арактерны для истории Ирана и Индии во многом различные судьбы зороастр
ийцев в этих странах. В Иране, где зороастризм некогда был государственн
ой религией, его последователи в течение ряда веков подвергались гонени
ям и погромам, что привело к резкому сокращению их числа н районов рассел
ения, к упадку материального благосостояния; положение несколько улучш
илось с конца XIX Ц начала XX в. и затем при последней иранской династии Ц Пе
хлеви. В Индии еще со времени средневековья зороастрийцы оказались в бол
ее благоприятных условиях; община парсов достигла значительной числен
ности (так, по данным М. Бойс, в середине XIX в. они составляли около 20% населени
я Бомбея).
Парсы играли немалую роль в социально-экономической жизни Индии XIX Ц XX вв
.; из их среды вышли крупнейшие представители индийского торгово-промыш
ленного капитала (семья Тата и др.). Помимо Ирана н Индии, а также Пакистана
и Цейлона (Шри Ланка) немногочисленные группы зороастрийцев живут сейча
с также в Гонконге и Сингапуре, Англии, США и Канаде.
В теоретическом плане история зороастрийцев в средние века, новое и нове
йшее время может рассматриваться как вариант истории малых религиозны
х общин, рассеянных в инокультурной среде. И в этом отношении представля
ют большой интерес судьбы зоро-астрийского религиозного меньшинства, с
ледующего возникшим в глубокой древности верованиям, адаптация этой об
щины, ее религиозных представлений и обрядов в современных условиях. При
контактах с культурами иных народов, с европейской цивилизацией, знаком
стве с религиозными представлениями и философскими учениями в зороаст
рийской среде, прежде всего среди парсов Индии, оживились споры по догма
тическим и культовым проблемам. В этой дискуссии стали широко прибегать
к аргументам из истории зороастризма и Авесты, в том числе к выводам по эт
им вопросам, полученным при их исследовании в европейской науке. И в этом
случае современные проблемы оказываются тесно связанными с древностью
и ее изучением.
Возвращаясь к древней эпохе, следует подчеркнуть, что в связи с характер
ом многих источников на древнеЦ и среднеиранских языках исследование
различных вопросов ранней истории Ирана, Афганистана, Средней Азии затр
уднено или невозможно без учета религиозного, часто основного для этих т
екстов, содержания. Сказанное тем более касается Авесты, являющейся не т
олько священным писанием зороастрийской религии, но и основным источни
ком по истории иранской древности, по культуре, социальному и политическ
ому строю, экономике древнеиранских племен и народностей.
Это относится и к ираноязычным племенам, обитавшим к северу от Средней А
зии, в евразийских степях, включая скифов Северного Причерноморья, хотя
эти племена не были зороастрийцами и продолжали следовать верованиям, в
осходящим к «языческим» религиозным представлениямих предков. Однако
имеющиеся фрагментарные свидетельства античных авторов о скифах, их яз
ыке, культуре, социальных институтах могут быть конкретно поняты лишь в
свете сравнительных данных иранистики, и прежде всего материалов Авест
ы.
Политеизм Авесты, в конце XVIII в., как говорилось, породивший разочарование
и сомнение в правильном понимании ее текста, имел глубокие корни в веров
аниях ираноязычных племен. Соответствующие данные Авесты играют перво
степенную роль в исследовании религиозных представлений и ритуалов ра
зличных ираноязычных народов, включая скифов; в сопоставлении же с матер
иалами вед и других древнеиндийских текстов они составляют основу для р
еконструкции верований и обрядов предков иранцев и индийцев в индоиран
скую (арийскую) эпоху. Иные историко-культурные данные Авесты вместе с др
евнеиндийскими источниками позволяют установить ряд особенностей кул
ьтуры, общественного строя, хозяйства древних ариев.
Арийские и затем ираноязычные племена занимали обширные территории в с
еверных степях от Причерноморья до Южной Сибири и Средней Азии. В тех же п
ределах, как полагают большинство ученых, находилась родина этих племен
. Поэтому сравнительные индоиранские и иранские данные служат важным ис
точником для исторической интерпретации археологических материалов с
указанной территории, относящихся к III Ц II тысячелетиям до н.э. и к последу
ющему времени, включая скифскую эпоху. Вместе с тем зороастризм в древно
сти и раннем средневековье был широко распространен в Средней Азии с при
мыкающими районами и также в Восточном Закавказье, а его родину часто ищ
ут именно в Средней Азии (или даже в степных районах к северу от нее, как сч
итает и М. Бойс).
Несмотря на значение зороастризма и данных Авесты для истории народов С
ССР, в отечественной науке до сих пор не существует Ц если не считать ста
тей в энциклопедиях н справочниках Ц цельных очерков н обобщающих иссл
едований, посвященных зороастризму, его истории и Авесте как культурно-
историческому источнику, хотя в работах советских ученых о древнем Иран
е, Средней Азии и Азербайджане рассматриваются (и по-разному решаются) от
дельные вопросы, касающиеся места и времени происхождения Авесты и зоро
астризма, его соотношения с религией Ахеменидов, проблем зороастрийско
го календаря и т. п.
См.: статьи В.В. Струве в кн.: Этюды по истории Северного Причерноморья,
Кавказа и Средней Азии. Л., 1968: а также кн.: Дьяконов И.М. История Миди
и. М., 1956; Алиев И. История Мидии. Баку. I960: История таджикского народа
. Т. I. М., 1963; Гафуров Б.Г. Таджики. М… 1972; Дандамаев М.А. Иран пр
и первых Ахеменидах. М., 1963: Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и эк
ономика древнего Ирана. М., 1980; Грантовский Э.А. Ранняя история ира
нских племен Передней Азии. М., 1970; История Ирана. М., 1977; статьи В.И. Абаева по пр
облемам раннего зороастризма и В.А. Лившица о зороастрийском календаре и
т. д. Общие вопросы истории зороастризма затрагиваются в работе: До
рошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране (историко-этнографический очерк). М
., 1982.
.
Учитывая возросший интерес наших читателей к проблемам истории религи
й, представляется вполне своевременным и полезным издание русского пер
евода книги М. Бойс «Зороастрийцы. Верования и обычаи». Несмотря на сравн
ительно ограниченный объем, книга содержит богатую информацию о зороас
тризме, дает последовательное изложение его истории, приводит н учитыва
ет многочисленные факты по этой сложной теме. Работа не перегружена ссыл
ками на источники и не содержит детального разбора спорных проблем, диск
утируемых среди специалистов: вместе с тем в ней собран многообразный фа
ктический материал по длительной истории зороастризма, его догматов, об
рядов и пр. Книга М. Бойс, крупнейшего специалиста по зороастризму, безусл
овно, привлечет внимание широкого круга читателей и ученых различного п
рофиля. Достоинства данной работы определяются, в частности, еще и тем, чт
о она включает общую историю зороастризма.
В зарубежной литературе имеется значительное число исследований, посв
ященных зороастризму, и прежде всего древней эпохе в истории иранских ре
лигий. Из работ последних десятилетий можно было бы упомянуть труды изве
стного французского ираниста и индоевропеиста Э. Бенвениста, бельгийск
ого профессора Ж. Дюшен-Гюйимена, шведских иранистов X. Нюберга и Г. Виденг
рена, датчанина К. Барра, немецкого ученого В. Хинца и др. Первостепенное з
начение в исследовании зороастризма приобрели работы М. Бойс, тем более
если иметь в виду, что в них рассматривается история этой религии в целом.
В настоящее время М. Бойс Ц заслуженный профессор Лондонского универси
тета, один из ведущих современных иранистов, автор многих работ по истор
ии и культуре Ирана и соседних стран
Ср.: Bio-bibliopraphies de 134 Savants. Ц Acta Iranica. Vol. 20. Leiden, 1979, с. 61. Недавно вышли
посвященные М. Бойс два тома “
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48