Персидский язык становится
государственным языком Ирана

В своей надписи Нарсе называет среди сторонников и парфянских, и персидс
ких вельмож, демонстрируя этим сближение между двумя народами, начатое о
тцом, Шапуром I. Царская надпись является тем не менее последней, имеющей п
арфянскую версию. Несколько кратких неофициальных надписей на парфянс
ком языке и парфянским письмом найдено на камнях в Южном Хорасане, то ест
ь на территории собственно Парфии, но ни одна из них не относится,как счит
ают, ко времени более позднему, чем IV в. н.э.
По всей вероятности, вскоре после того, как воздвигли памятник в Пайкули,
Сасаниды приняли решительные меры для введения персидского языка в кач
естве единственного официального в Иране и совсем запретили использов
ание в письменности парфянского. У Ахеменидов не было необходимости пре
дпринимать такой шаг, поскольку в письме повсеместно использовался ара
мейский язык. Что касается Аршакидов, то аналогичное введение парфянско
го языка было бы не в характере их правления.
Для зороастризма эти меры имели огромное значение, так как привели к том
у, что вся вспомогательная религиозная литература, включая Зэнд, записыв
алась на среднеперсидском языке, ставшем единственным признанным Живы
м языком государственной религии. В ходе своего распространения и приня
тия по всей стране среднеперсидский усвоил большое число парфянских сл
ов; язык зороастрийских книг Ц так называемой пехлевийской литературы
Ц является, таким образом, смешанным, своего рода койне Ц в сравнении с ч
истыми среднеперсидским или парфянским языками ранних сасанидских над
писей. И хотя парфянский сохранился как важный элемент в составе живого
персидского языка, тот факт, что вся зороастрийская религиозная литерат
ура известна лишь в среднеперсидских версиях, способствовал утвержден
ию неверного представления (усердно поощрявшегося самими Сасанидами), б
удто парфянского зороастризма, по существу, и не было и вера сохранилась
лишь благодаря заботливому попечительству южного царства (то есть благ
одаря стараниям персов, а не парфян).

Заключение

Распространение языка Ц победа персидской культуры, а факт использова
ния в последний раз парфянского в царской надписи Нарсе можно считать ве
хой, определяющей конец периода ранних Сасанидов. Это было время завоева
ний и нововведений, для которого характерно утверждение новой власти в р
елигиозной сфере в не меньшей степени, чем в светской. Ни одно из религиоз
ных мероприятий этого периода Ц ни иконоборчество, ни поощрение культа
храмовых огней, ни календарная реформа, ни установление единого официал
ьного канона писаний Ц не оказало влияния на само вероучение. Цари этой
династии постоянно представляли себя первыми создателями и защитникам
и зороастрийской ортодоксии, но на деле Сасаниды ослабили веру тем, что п
ридавали важное значение своим зурванитским воззрениям. Зороастрийска
я церковь, однако, укрепилась, стала единой, богатой, ее обслуживало все во
зраставшее число обученных жрецов. К тому же контакты с иностранными вер
оучениями стимулировали ее развитие.


Глава VIII
В среднесасанидский период

Утверждение зурванизма

Внук Нарсе Ц Шапур II правил с 309 по 379 г. н.э. Он не оставил надписей, так как со
временем сасанидские цари, подобно последним Ахеменидам, отказались от
этого обычая. В зороастрийской истории о Шапуре II известно главным образ
ом из двух источников. Первый Ц сообщение Динкарда о наставлении в вере.
В нем говорится: «Царь царей, Шапур II, сын Хормизда, побудил людей из всех об
ластей обратиться к богу и посредством обсуждений вынести все устные пр
едания на рассмотрение н изучение. После триумфа Адурбада, при помощи пр
оворенных речений, над всеми сектантами и еретиками, изучавшими на
ски, он сделал такое заявление: «Теперь, когда мы увидели, в чем заклю
чается правильная вера, мы не потерпим дикого, придерживающего ложной ве
ры, и мы будем крайне ревностными в вере». И так он и делал» (Динкард 413, 2Ц 8
; Zaehner, 1955, с. 8).
Рассказывается также и о том, как Адурбади-Махраспанд, персидский перво
священник, доказал правильность своего толкования веры тем, что подверг
ся древнему испытанию Ц ордалия: ему на грудь вылили расплавленный мета
лл. К сожалению, нигде не указывается, какие именно взгляды он защищал так
доблестно. Однако можно предположить, что он был, видимо, зурванитом, подо
бно сасанидским царям и другим персидским первосвященникам. Одну из сво
их дочерей Шапур II назвал Зурвандухт Ц букв. «дочь Зурвана».
Большая часть сведений исходит из другого важного источника религиозн
ой деятельности Шапура II Ц христианских памятников, в частности деяний
сирийских мучеников. В правление Шапура II стала усиливаться религиозная
вражда по политическим соображениям, так как в то время Константин осво
бодил от притеснений христиан. Христианство стало фактически государс
твенной религией Римской империи Ц самого заклятого врага Ирана. Шапур
II наложил на своих христианских подданных двойной налог и подати, потому
что они не могли служить в его войсках, поскольку испытывали «симпатии к
нашему врагу Ц кесарю»; в то же время страдали и зороастрийцы, жившие теп
ерь под христианским владычеством в Малой Азии. Шапур II начал усиленные г
онения на христиан в 322 г. н.э. Инициаторами этих гонений были, по их собстве
нным словам, персидские верховные жрецы, которые жаловались царю на хрис
тиан в следующих выражениях: «Мы не можем ни поклоняться солнцу, ни очища
ть воздух, ни поддерживать чистоту воды, ни содержать чистой землю из-за н
азареян, которые пренебрегают солнцем, презирают огонь и не почитают вод
у» (Braun, 1915, с. 1).
Это обвинение перечисляет четыре неодушевленных творения зороастризм
а, причем солнце олицетворяет здесь, как это часто бывает, огонь, а воздух (
так же как и у греков) замещает небо. Выслушав эту жалобу, Шапур II, как сообщ
ает автор, пришел в ярость. Он приказал призвать к себе двух христианских
епископов и обратился к ним с такими словами: «Разве вы не знаете, что я из
рода божеств-язата? И я поклоняюсь солнцу и почитаю огонь… Какой бог лучш
е, чем Ормазд, и чей гнев более жесток, чем гнев Ахримана? Какой разумный че
ловек не поклоняется солнцу?» Когда же епископы заупрямились, он повелел
их убить. В другой раз, когда один перс-христианин отказался поклоняться
солнцу и огню, Шапур II, как рассказывают, заявил ему следующее: «Клянусь со
лнцем, судьей над всем миром (то есть Михром), что если ты принудишь к этому
меня, который является твоим другом, то я убью тебя и не оставлю в живых ни
кого, кто называется этим именем (то есть христианином)» (Braun, 1915, с. 30).
Часто и гонители, и гонимые были одинаково непоколебимы, и пролилось мно
го крови. Нередко упоминаются мобады и маги, влекущие христиан на царски
й суд, часто ссылаются также на ведомство первосвященника. Поскольку сох
ранились только христианские сообщения о допросах, то мученикам всегда
приписываются лучшие ответы: так, о Пусаи, одном из христиан, убитом Шaпуро
м II, рассказывается, что он язвительно высмеял зурванитские верования ца
ря такими словами: «Ваше величество утверждает, что солнце, луна и звезды
Ц это дети Ормазда, но мы, христиане, не верим в брата Сатаны. По словам маг
ов, Ормазд Ц брат Сатаны. Раз мы не поклоняемся брату Сатаны, то как же мы м
ожем признавать детей этого брата?» (Braun, 1915, с. 67). Следовательно, последовател
и зурванизма коренным образом исказили учение Зороастра, соединив узам
и братства добро и зло, которые пророк так резко отделил друг от друга.
Гонения с перерывами продолжались в течение всей остального правления
Сасанидов, причем иногда они бы ли вызваны непримиримостью самих христи
ан. Столкновение двух религий выявило их различия в воззрениях и обрядах
. Учение Зороастра о благой (спэнта) природе материальных творений и его п
редвидение о пришествии царствия божьего на земле делало зороастризм п
очти такой же религией этого мира, какой была вера древних израильтян, не
оставляющей надежд на потустороннюю жизнь. Персидские же христиане ост
авались аскетами, беспокоившимися почти исключительно о последующей ж
изни.Они возмущали зороастрийцев своим пренебрежением к этому миру, к ег
о обязанностям и его радостям. Безбрачие, экзальтация созерцательного о
браза жизни, отказ от самых невинных удовольствий, принятие не только св
ятой бедности, но и святой нечистоты Ц все это формы выражения религиоз
ных чувств, совершенно чуждых зороастрийцам.
Бездна различий была также между ними и иудеями, которые иногда тоже ста
новились при Сасанидах жертвами гонений. Одно из их богословских разног
ласии можно видеть в вопросе, заданном неким магом какому-то раввину: как
можно предполагать, будто бы бог создал «паразитов и ползающие существа
»? Раввин ответил, что «бог создал паразитов и ползающие существа в этом м
ире для исцеления людей на земле». Это был ответ, вряд ли способствовавши
й установлению лучшего взаимопонимания между представителями двух рел
игий. Не сохранилось никаких сведений о спорах между зороастрийцами и бу
ддистами, и, за исключение надписей Кирдэра, нет других сообщений о гонен
иях на буддийские общины, так как почти все источники по истории Сасанид
ов относятся к Западному Ирану.
За долгим царствованием Шапура II последовало три кратких, а в 399 г. н.э. на пр
естол вступил Йездигерд I. Первая часть его царствования отличалась явны
м милосердием к христианам, которые провозгласили его добрым и благосло
венным, но в зороастрийской традиции этот царь известен как «Грешник», в
озможно, как предполагают, из-за его любви к иноверцам.Одним из его велико
душных деяний было разрешение христианам хоронить покойников, то есть, п
о воззрениям зороастрийцев, осквернять благую землю. Похоронные обычаи
самих зороастрийцев оставались, по-видимому, точно такими же, как и при дв
ух предшествующих династиях: обычай выставления трупов применялся все
ми, кроме членов царской семьи, которые продолжали помещать своих покойн
иков, бальзамируя их, в мавзолеи. Как и в отношении Аршакидов, об этом изве
стно, впрочем, лишь по литературным данным (зороастрийским и арабо-перси
дским источникам), так как ни одной гробницы сасанидских царей пока не об
наружено. У династии не имелось общеизвестного места для захоронения ца
рей.
В конце правления Йездигерда I снисходительность царя по отношению к хри
стианам подверглась испытанию из-за их же собственных безрассудных дей
ствий, и он принял против них суровые меры. Рассказывают, что христиански
й священник разрушил храм огня, находившийся поблизости от церкви, и отк
азался восстановить его, несмотря на приказ царя. О другом священнике со
общают, будто он дерзко погасил священный огонь и отслужил в храме литур
гию (Hoffman, 1880, с. 34Ц 38). Примечательно, что даже в случае таких провокаций персы де
йствовали вполне сознательно, проводя расследование и судебное разбир
ательство до того, как вынести смертный приговор.
Религиозным рвением отличалось и правление сына Йездигерда I Вахрама V (421
Ц 439), о котором сообщается: «Он прислушался к приказам проклятого Михр-Ша
пура, главы магов, вытащил из земли покойников, похороненных при его отце,
и разбросал их под солнцем, и так продолжалось пять лет» (Hoffman, 1880, с. 39). Феодорет
, писавший во время правления Вахрама V, рассказывает, что хотя персы и нау
чились у Зороастра «выставлять своих мертвецов собакам и птицам», но тем
не менее новообращенные персидские христиане «не допускают теперь это
го обычая, а хоронят своих покойников в земле, не обращая внимания на жест
окие законы, запрещающие погребение, и не страшась жестокости тех, кто их
наказывает» (Беседы 9, 35).
Главным министром Вахрама V был Михр-Нарсе, жизнеописание которого прив
одит арабо-персидский историк Табари (основывавшийся, очевидно, на саса
нидском источнике). Из этого рассказа известно, что Михр-Нарсе Ц удачлив
ый военачальник. Он был назначен главным министром еще Йездигердом I и пр
одолжал занимать свой пост и при Вахраме V, и при его сыне, Йездигерде II (439Ц
457). Михр-Нарсе изображается как просвещенный и набожный зороастриец, а ег
о жизнь представляется наполненной благочестием и благотворительност
ью. Поблизости от места его рождения, в Фирузабаде (в Парсе), до сих пор стои
т каменный мост, на котором видна стершаяся от непогоды надпись: «Этот мо
ст был построен по приказу Михр-Нарсе, главного министра, на благо его душ
и, на его собственные средства. Кто бы ни прошел по этой дороге, пусть помо
лится за Михр-Нарсе и его сыновей, потому что это он построил мост через э
ту переправу».
Все три сына Михр-Нарсе занимали высокие посты в качестве титулованных
глав трех традиционных сословий государства. Так, Кардар был «Главой вои
нов»; Зурвандад, предназначенный, по словам Табари, для священнической и
судебной карьеры (этот факт ставит вопрос о взаимоотношениях между свящ
еннослужителями и знатью), носил титул «Эрбада эрбадов»; наконец, третий
сын, Мах-Гушнасп, стал «Главой пастухов», Все эти архаично звучащие титул
ы, включая и титул Мобадан мобад (то есть «Мобад мобадов» Ц вер
ховный маг верховных магов), для главы зороастрийской общины, видимо, был
и введены в тот период.
Михр-Нарсе основал возле Фирузабада четыре селения с прекрасными полям
и и фруктовыми садами. В одном из них он учредил священный огонь ради свое
й души, а в трех других Ц «именные огни» в честь каждого из трех сыновей. Э
ти огни, очевидно, предназначались для того, чтобы быть центрами сельски
х богослужений, а заботиться об их поддержании и назначать обслуживавши
х их жрецов должны были Михр-Нарсе, его сыновья и их наследники.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48