Вместе с тем за период более тесного единства при Ахеменидах в з
ороастризме утвердились многочисленные общие, обряды и культы, включая
поклонение Анахите и Тири, которые сохранялись как на западе, так и на вос
токе Ирана, вместе с храмовыми культами огня и статуй.
Одной из областей, упорнее всего сопротивлявшихся Александру Македонс
кому, оказалась Бактрия на северо-востоке. В результате эта стратегичес
ки важная сатрапия подпала под власть греческого правителя. В ней основа
ли несколько греческих городов. Бактрия была провинцией со старыми зоро
астрийскими традициями, и полагают, что именно здесь Александр впервые о
братил внимание на отличительную черту зороастрийского похоронного об
ряда Ц выставление трупов.
После завоевания этого последнего очага сопротивления Александр и его
полководцы взяли себе в жены женщин из знатных иранских семей, частично
по политическим соображениям. Селевк избрал себе плененную бактрийку А
паму, которая родила ему сына и преемника, Антиоха I. Таким образом, в жилах
Селевкидов текла иранская кровь. Известно, что между греческими воинами
и иранскими женщинами было заключено много браков. Тем не менее оба наро
да, завоеватели н побежденные, в течение всего периода правления Селевки
дов жили раздельно Ц культура новых городов была преимущественно греч
еской, а старые города и деревни оставались почти чисто иранскими.
Яркое этому подтверждение Ц история письменностей. Известно, что макед
онцы принесли в Иран простой греческий алфавит, прекрасно приспособлен
ный для передачи индоевропейского языка. Писцам-иранцам необходимо был
о освоить этот алфавит, а также овладеть хотя бы минимальными познаниями
греческого языка, для того чтобы общаться с новыми правителями, подчиня
ться их предписаниям и налоговым требованиям. Несмотря на это, для всех с
воих внутренних нужд писцы продолжали сохранять арамейский язык и арам
ейское письмо, которое к тому времени стало традиционным средством пись
менного общения среди иранских народов.
В связи с увеличивавшимся обособлением иранцев при Селевкидах арамейс
кое письмо стало постепенно приобретать местные разновидности, так что
со временем в главных провинциях возникли различные письменности на ар
амейской основе. Нам известны по дошедшим до нас памятникам парфянская,
среднеперсидская, мидийская
Автор имеет в виду письмо найденной на терри
тории Грузии так называемой Армазской билингвы, датируемое II в. н.э. и клас
сифицируемое чаще как среднеперсидское.
, согдийская и хорезмийская письменности. Существование этих письм
енностей указывает на независимость писцовых школ этих областей, а, след
овательно, и на самостоятельность религиозных общин, приобретенную пос
ле падения Ахеменидов.

Возвышение парфян

Хотя Селевкиды претендовали на бывшие под ахеменидским владычеством з
емли к востоку от Месопотамии, то есть на все страны, вплоть до Инда и Сырд
арьи, властьих над территориями, отдаленными от вавилонской столицы, был
а довольно непрочной. Во время правления самого Селевка (около 312Ц 281 гг. до
н.э.) или же его сына Антиоха I (около 280Ц 262 гг. до н.э.) племя кочевдиков-иранцев
вторглось в старую ахеменидскую сатрапию на северо-востоке Ирана Ц Па
рфию. По-видимому, это языческое кочевое племя, по сообщению Страбона, Ц
парны, которых Страбон считает родственниками скифов, живших к северу от
Черного моря. Парны осели и усвоили язык парфян так же, как очевидно, и их з
ороастрийскую веру и культурные традиции, включавшие использование св
ященнослужителей-писцов, писавших по-арамейски.
В 305 г. до н.э. Селевкиды отказались от своих владений в Индии, но они сохрани
ли свою власть в Восточном Иране, и греческий правитель Бактрии провозгл
асил свою независимость лишь в 246 г. до н.э. Примерно в то же время подняли во
сстание парфяне, возможно под руководством своего греческого управите
ля. Вскоре он был отстранен одним из вождей парнов, неким Аршаком (известн
ым греческим авторам как Арсак), основателем династии Аршакидов. Сам Арш
ак, возможно, родился и был воспитан уже в Парфии, говорил по-парфянски, и А
ршакиды считаются парфянской династией.
Уже до этих событий область Парс на юго-западе Ирана приобрела некотору
ю независимость, местные правителя чеканили там свои монеты начиная при
мерно с 280 г. до н.э. Селевкиды сохраняли власть над Мидией, а в 209 г. до н.э. на ко
роткое время восстановили свое владычество в Парфии. Аршакиды, однако, у
держали там господствующее положение, а через несколько десятилетий Ми
тридат I (около 1711Ц 138 гг. до н.э.) выступил на запад и в 141 г. до н.э. вошел победите
лем в Селевкию-на-Тигре. Под властью Митридата II (около 123Ц 87 гг. до н.э.) Аршак
иды установили свое правление на территории от границ Индии до западных
пределов Месопотамии, и зороастризм снова стал религией великой Иранск
ой империи, которой предстояло просуществовать гораздо дольше, чем импе
рии Ахеменидов, но она никогда не была такой централизованной, как ахеме
нидская. Аршакиды правили как верховные цари над зависимыми царями и выс
шей знатью, допуская в значительной степени сохранившееся со времен Сел
евкидов местное самоуправление. Парфянские жрецы возглавляли религиоз
ную общину примерно так же: они стояли во главе, но не пытались добиться по
дчинения во всем, не претендуя на строгий контроль над делами священносл
ужителей различных областей.
Под властью первых Аршакидов греческие города в Иране продолжали процв
етать. Начиная с царствования Митридата I парфянские цари выпускали собс
твенные монеты, которые чеканили обычно греческие мастера. Монеты свиде
тельствуют о коренных изменениях в зороастрийской иконографии Ц егип
етские и месопотамские эмблемы, заимствованные Ахеменидами, уступают м
есто антропоморфным изображениям эллинистического типа. Судя по резул
ьтатам раскопок, греки в Иране устанавливали на площадях городов прекра
сные статуи богов, которые были видны всем, кто проходил мимо. Сами греки и
в Иране, так же как в Сирии и в Месопотамии, отождествляли этих богов с мес
тными божествами, рассчитывая таким образом снискать благорасположени
е и тех и других.
Так возникла новая зороастрийская иконография, которая распространила
сь благодаря монетной системе Аршакидов. На реверсах выпускаемых монет
аршакидские цари благочестиво помещали изображения божеств, которые, у
читывая все известные сейчас факты, можно уверенно интерпретировать ка
к иранские божества (за иранских божеств-язата и принимали их подданные
Аршакидам иранцы), но в образе греческих богов. Среди изображенных богов
были Зевс и Аполлон, символизировавшие Ахурамазду и Митру. Геракл Каллин
ик («Победоносный») представлял божество победы Вэрэтрагну, а Ника и Дем
етра Ц Аши и Спэнта-Армаити.
На некоторых более поздних монетах парфянские цари, следуя примеру Селе
вкидов, притязая на собственную божественность, помещали под своими цар
скими портретами на аверсах надписи греческими буквами: твое (
«бог») или теопатор («сын бога»). Этот обычай рассматривался ран
ее как свидетельство того, что цари не были правоверными зороастрийцами
. Однако, хотя такие претензии и кажутся поразительными для зороастрийце
в, преемники Аршакидов, безусловные зороастрийцы Ц Сасаниды, также утве
рждали, что они «из рода богов», так что такие представления считались (ка
к покладист человеческий разум!) вполне совместимыми с истинной верой.
По всей вероятности, в аршакидскую эпоху перенимали греческую иконогра
фию и греческие титулы в первую очередь цари и знать, а не священнослужит
ели, которые занимались проблемами вероучения. Ведь именно цари и знать
чаще всего общались с эллинами и имели больше возможностей для того, что
бы увидеть и увлечься их искусством и образом жизни. Зороастрийские свящ
еннослужители (не считая писцов), видимо, держались как можно дальше от «п
оганых» иноверцев, которые нанесли такой вред вере, а многие крестьяне, р
аботая на своих полях, пожалуй, вообще не встречались с иноземцами.

На границах Восточного Иран
а. Кушаны

К концу II в. до н.э. еще одна группировка кочевников, по крайней мере, в больш
инстве своем Ц иранцы, завоевала греко-иранское Бактрийское царство и
осела, усвоив (как ранее парны в Парфии) значительную часть местной культ
уры. Пришельцы перешли на бактрийский язык, на котором они, однако, стали п
исать не арамейским, а греческим письмом. Использование греческого алфа
вита для писания на иранском языке уникально для этого региона и может б
ыть объяснено лишь исключительно сильным тут греческим влиянием
Алфавиты на гречес
кой основе употреблялись, по сообщению китайского паломника Сюаньцзян
а (VII в. н.э.), также во многих странах к востоку от исторической Бактрии, в гор
ных княжествах Западного Памира и Восточного Гиндукуша.
.
Позднее, видимо в I в. н.э., Кушаны, принадлежавшие к роду вождей, начали, точн
о так же как ранее Аршакиды, веста завоевания и приобрели себе обширное ц
арство на территориях, отторгнутых от Парфянской империи и от Индии, а та
кже в странах к северу Ц в Средней Азии. Кушаны вели морскую торговлю с да
леким Римом, враждовавшим в то время с Парфией, и выпускали монеты, с изобр
ажениями зороастрийских, буддийских и греко-римских божеств, имена кото
рых писали греческими буквами. Несмотря на некоторые фонетические и орф
ографические трудности, имена зороастрийских божеств удалось определи
ть как бактрийские отражения известных авестийских язата. Всего их насч
итывается четырнадцать или пятнадцать, и они составляют самую большую г
руппу божеств в раннекушанском пантеоне. В их число входят Ашаэйхшо (Аша-
Вахишта) и Шаорэоро (Хшатра-Ваирйа) Ц два Амэша-Спэнта, к которым, по всей
видимости, царь обращался публично чаще всего. Мииро (Митра) и Орланго
Орланго
Ц точнее, Ошлагно. Имена Фарро и Шаорэоро заимствованы из западноир
анского. Имя Ашаэйхшо, по всей видимости, является искаженным Ардохшо (Ар
ти-Вахишта) Ц «Благая судьба» (ипостась римской Фортуны).
(Вэрэтрагна) тоже могут считаться достойными божествами для монет
династии завоевателей. Божество Фарро (Хварэна) должно было обеспечиват
ьим военные успехи, а Лрооаспо (Друваспа) Ц покровительствовать лошадям
, составлявшим основу войска
Друваспа Ц букв. «Владычица крепк
их лошадей», «Имеющая здоровых лошадей».
. Как определить веру, которую исповедовали сами Кушаны, остается не
ясным, но их монетная система показывает, что даже в управлявшейся грека
ми Бактрии они столкнулись со все еще процветающим зороастризмом.
Раскопано большое святилище ранних Кушан на холме Сурх-Котал в Восточно
й Бактрии. Оно, по-видимому, включало храм огня, так как в здании нашли алта
рь Ц много древесной золы. Позднее Кушаны, индианизировавшись, утратили
и бактрийский язык, и зо-роастрийские элементы в своей религии, стали гов
орить на пракрите и усиленно покровительствовать буддизму махаяны. Буд
дизм распространился благодаря этому в иранские пределы и в Центральну
ю и Среднюю Азию, где он процветал и успешно соперничал с зороастризмом в
плоть до прихода ислама. Хотя обе эта религии совершенно различны и по св
оему вероучению, и по мировоззрению, считается, что вера в Майтрею, или буд
ущего Будду, в северном буддизме частично восходит к зороастрийским пре
дставлениям о Спасителе (Саош-йанте).

На границах Западного Ирана.
Армения

От парфянского времени до нас дошло мало археологических или письменны
х данных, происходящих из самого Ирана, но имеются сведения о зороастриз
ме на территории Армении, на западных границах империи. Армения была под
властью Ахеменидов и, будучи ахеменидской сатрапией, испытала персидск
ое влияние, включая, естественно, и воздействие зороастризма. Во время пр
авления Селевкидов страна была поделена на несколько фактически незав
исимых княжеств, правители которых носили персидские имена и платили по
дать. После победы римлян над войском Селевкидов в 190 г. до н.э. римское влия
ние распространилось на всю Малую Азию, а Армения после этого стала буфе
рным государством между Парфией и Римом и вступала в союз то с тем, то с др
угим.
Парфянский царь Вологез (Валахш) в 62 г. н.э. возвел на престол Армении своег
о младшего брата Тиридата, н эта ветвь династии Аршакидов правила в Арме
нии до Сасанидов. Сам Тиридат строго придерживался зороастризма (римски
е источники даже называют его магом), и нет никаких сомнений в том, что в по
зднепарфянский период в Армении преобладал зороастризм. Впоследствии
Армения приняла христианство (видимо, частично, в знак неповиновения Сас
анидам), и сведения о ее прежней религии дошли до нас преимущественно из н
еприязненных упоминаний христианских хроник и житий святых.
Эти источники свидетельствуют о том, что армяне поклонялась Арамазду (па
рфянская форма имени Ахурамазды) как «Творцу неба и земли» и «Отцу всех б
огов», провозглашали его «Подателем всех благ». Божество Спэндармэт поч
италось как покровитель земли, а культ Хаурватат и Амэрэтат засвидетель
ствован косвенно названиями растений. Существовали храмы в честь «Михр
а, сына Арамазда» и «доблестного Вахагна… дарующего смелость». Очень люб
има была и Анахит, которая чтилась как «благородная госпожа… матерь всяк
ого знания… дочь великого и могучего Арамазда». Употребление терминов «
отец», «сын» и «дочь» было, очевидно, метафорическим, и некоторые христиа
нские святые отцы IV в. н.э. признавали, что старая вера поразительно напоми
нала их собственный монотеизм. Армянские зороастрийцы были тем не менее
правоверными дуалистами и прибегали к имени Хараман (Анра-Маинйу), а такж
е упоминали дэвов и парика (злых существ женского пол
а).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48