В
Тибете свидетелей этих явлений никто заранее не приглашает попытаться
искусственно вызвать их. Поэтому умы присутствующих не приготовлены, и они
не ждут зрелища чего-нибудь из ряда вон выходящего. Здесь нет стола, где
соединяют руки участники транса, нет черного кабинета для медиума в
состоянии транса. Темнота - совсем не обязательное условие, солнечный свет и
открытая местность не мешают материализации.
Как уже говорилось выше, некоторые из материализованных призраков создаются
в произвольное мгновение - или же постепенно... В других случаях виновник
материализации вызывает ее непроизвольно и совсем не замечает видимого для
окружающих призрака. Иногда такое существо внешне во всем подобно своему
создателю, и те, кто так или иначе верит в существование "эфирного
двойника", видят в нем проявление последнего. Но порой такие дубликаты
появляются одновременно в разных местах, и это уже трудно объяснить
существованием одного-единственного "двойника". Кроме того, созданные формы
часто не имеют никакого сходства с оригиналом". Здесь читатель, видимо,
может вспомнить некоторые примеры, описанные в разделе, посвященном "опыту
вне тела".
Далее Дэвид-Ниль приводит несколько примеров, засвидетельствованных, кроме
нее, другими очевидцами. "Как-то днем меня посетил один тибетский художник,
с увлечением писавший ужасных тибетских богов и усердно им поклонявшийся.
За художником следовал немного туманный, но легко различимый силуэт одного
из фантастических персонажей, так часто фигурирующий на его полотнах.
Я была так поражена, что невольно сделала резкое движение, и художник
направился ко мне спросить, что со мной случилось. Я заметила, что призрак
за ним не последовал. Быстро отстранив моего гостя, я вытянула руку и
сделала несколько шагов к призраку. Я ощутила прикосновение к чему-то
неплотному, уступающему нажатию. Призрак рассеялся.
В ответ на мои вопросы художник признался, что он уже несколько недель
вызывал виденное мной существо, а в тот день долго работал над изображавшей
его картиной. Словом, все его мысли были сосредоточены на божестве, которое
он мечтал изобразить. Сам тибетец призрака не видел.
Другой случай принадлежит, по-видимому, к произвольно вызываемым явлениям.
В то время мой лагерь был разбит недалеко от рите Пунаг Тхам. Однажды днем я
разговаривала с поваром в хижине, служившей кухней. Юноша попросил выдать
ему провизию. Я сказала: "Идем ко мне в палатку - там ты возьмешь из ящика
все, что тебе нужно". Мы вышли. Подходя к палатке, полы которой были
откинуты, мы оба вдруг увидели сидевшего за моим стадом на складном стуле
главного ламу рите. Мы не удивились - этот лама навещал меня довольно часто.
Повар тотчас же сказал: "К вам пришел римпотше. Мне нужно вернуться
приготовить для него чай, провизию я возьму потом".
- Хорошо, приготовь поскорее чай, - ответила я.
Слуга ушел, а я поспешила к палатке. За несколько шагов до нее мне
показалось, будто перед палаткой клубится и медленно удаляется от нее пелена
прозрачного тумана. Лама исчез.
Очень скоро вернулся слуга с чаем. Не застав ламу, он очень удивился. Не
желая пугать его, я объяснила: "Римпотше нужно было только сказать мне два
слова. Он занят и не мог оставаться дольше".
Я не преминула рассказать об этом происшествии самому ламе, но он только
ехидно захихикал и не захотел мне ничего объяснять".
Создание подобных призраков, по словам Дэвид-Ниль, "преследует две цели:
возвышенную, заключающуюся в преподании ученику истины, что помимо создании
его собственной фантазии, никаких богов не существует, и цель
корыстнуюобеспечить себе могущественного покровителя...
Что касается магов, то они видят в создании тульпы только средство
обеспечить себе послушное орудие для выполнения всех своих желаний. В их
случае призрак не обязательно является богом-хранителем, но может быть каким
угодно существом и даже пригодным для служения их воле неодушевленным
предметом.
По словам тибетских оккультистов, призрак, получив устойчивую форму,
стремится освободиться из-под опеки мага. Иллюзия превращается в непокорное
детище, и между колдуном и его творением завязывается борьба. Исход этой
борьбы порой бывает трагическим для мага.
Приводят примеры, когда посланный с поручением призрак совсем не
возвращается и продолжает скитаться в форме полубездумной, полусознательной
марионетки. В других случаях трагедии бывают следствием процесса ликвидации
материализованного призрака: маг старается уничтожить свое создание, но
последнее не желает расставаться с дарованной ему жизнью и просто
защищается.
Являются ли все эти страшные истории о бунтующих материализованных призраках
только вымыслом, игрой воображения? Возможно. Я ни за что не ручаюсь. Я
просто пересказываю то, что слышала от людей, при других обстоятельствах
казавшихся мне достойными доверия; но и сами они могли заблуждаться.
Что же касается возможности создать и оживить призрак - в ней я не могу
сомневаться, она вполне реальна.
По привычке ничего не принимать на веру, я решила тоже попытаться произвести
опыт материализации. Чтобы не подпасть под влияние внушительных образов
ламаистских божеств, всегда бывших у меня на глазах, так как их живописными
и скульптурными изображениями я обычно себя окружала, я выбрала для
материализации незначительную личность - приземистого дородного ламу
бесхитростного и веселого нрава. Через несколько месяцев добряк был создан.
Мало-помалу добряк закрепился и превратился в нечто вроде незванного гостя.
Он совсем не ждал моего мысленного приглашения и являлся, когда мне было
совсем не до него. В основном иллюзия была зрительной, но как-то я испытала
задевший меня мимоходом рукав платья и ощутила тяжесть его руки на своем
плече. В это время я не жила в затворничестве, каждый день ездила верхом и,
по обыкновению, пользовалась отличным здоровьем.
Постепенно я стала замечать в моем ламе какую-то перемену.
Черты лица, которыми я его наделила, изменились. Его толстощекая физиономия
похудела и приняла хитроватое и злое выражение. Он становился все
назойливее. Одним словом, лама ускользал из-под моей власти.
В один прекрасный день пастух, приносивший нам масло, увидел мой призрак и
принял его за самого настоящего ламу во плоти.
Может быть, мне следовало бы предоставить это явление его естественному
развитию, но мой необычный компаньон начинал действовать мне на нервы. Его
присутствие превратилось для меня в настоящий кошмар. Я уже начинала терять
контроль над ним и решила рассеять иллюзию. Мне удалось это только после
полугода отчаянных усилий. Моему ламе жилось в это время не очень-то
весело".
Не следует, однако, думать, что подобные эффекты способны производить лишь
фантастически могущественные йоги. Д.Мишлав рассказывает о некоторых
экспериментах по созданию чего-то вроде "искусственного духа": "Группа
членов отделения Общества психических исследований в Торонто решила
устраивать регулярные встречи, целью которых было создание искусственного
призрака и выход на контакт с ним. Совместно был изобретен образ некоего
Филипа - английского дворянина, который умер в XVIII веке от мучительных
угрызений совести. На протяжении года члены этой группы собирались каждую
неделю для медитации над историей Филипа.
Усилия вызвать проявление призрака были безуспешными вплоть до лета 1973
года, когда они узнали, что в Англии, начиная с 1964 года, подобные же
попытки предпринимают Бетчельдор, Брукс-Смит и Хайт. Английский подход к
данной проблеме ориентировался на психокинетические феномены и был основан
на традициях старых добрых сеансов викторианской эпохи. Вместо молчаливой
медитации здесь создавалась атмосфера веселья с общими песнопениями,
шутками, призывами к столу повиноваться приказам присутствующих. В конце
концов торонтская группа решила использовать тот же метод.
Стали происходить необычные вещи: стол начал издавать постукивания, которые
с течением времени становились все более громкими и явственными. Используя
один стук как "да" и два стука как "нет", стол смог отвечать на вопросы,
воссоздавая при этом личность Филипа! Временами, однако, ответы явно не
соответствовали его дворянскому происхождению.
Стуки производились в условиях хорошей освещенности, а руки всех участников
при этом лежали на крышке стола. Толстый ковер исключал возможность
постукивания ножками стола об пол.
Для того чтобы произвести подобные звуки, требовалось бы участие по крайней
мере четырех из восьми членов группы. Однако ни один из участников уличен в
этом не был. В конце концов стол начал с большой скоростью передвигаться по
комнате без того, чтобы кто-либо касался его вообще. Однажды стол даже
Выполнил полное сальто.
Эти феномены продолжаются и до сих пор. Был даже отснят двухчасовой фильм,
документирующий эти события, а все попытки выявить обман не принесли
никакого результата".
Гипотеза об энергии, создаваемой информационным полем, или психической
энергии, как она называется в йогической литературе (этот термин, как
кажется, более правильно отражает суть силового взаимодействия
информационного поля как поля психионов), позволяет, как кажется, предложить
объяснения для многих аномальных явлений. В приведенных примерах создания
"искусственного духа" не так сложно обнаружить некоторые черты, роднящие
этот синтетический феномен с полтергейстом. Одна из гипотез полтергейста
сводится, как известно, к широко распространенной концепции спонтанного
телекинеза: человек, являющийся так называемым фокусом полтергейста,
непонятным пока образом осуществляет неконтролируемое и неосознаваемое им
взаимодействие энергии собственного информационного поля с окружающими
предметами. Эта гипотеза, однако, не объясняет целый ряд случав
полтергейста, в частности, проявление аномалий в отсутствие человека,
считающегося фокусом явления.
В этих случаях более правильным может быть обращение к другой гипотезе - о
полтергейсте как результате сложного флуктуационного взаимодействия
неконтролируемой психической энергии человека с информационными полями
других живых систем, включая сюда, возможно, и вселенскую.
В качестве третьего варианта гипотезы нельзя исключить и возможность такого
взаимодействия (или действия) психических полей внечеловеческих систем или
цивилизаций, происходящего без активного участия психики человека.
Выше уже говорилось о том, что путь развития земной цивилизации, опирающейся
на достижения научно-технической мысли, нельзя считать единственно возможным
во Вселенной. В настоящее время, как никогда ранее, растет всеобщность
понимания того, что путь технического прогресса, на котором каким-то образом
оказались земляне, возможно, вообще тупиковый,., и ниже я попытаюсь развить
этот тезис чуть подробнее. Может оказаться, что основная масса и
гуманоидных, и негуманоидных цивилизаций, населяющих Вселенную,
совершенствует отнюдь не созданную ими "вторую природу", а собственные
возможности, свою способность управлять энергией информационного поля. Это
предположение несколько меняет точку зрения и на парадокс Ферми: если нас
окружают цивилизации, буквально соответствующие принципу Кларка, -
"по-настоящему развитая технология неотличима от магии", - то поиски
проявлений какой-либо астроинженерной деятельности сверхцивилизаций почти
полностью лишены смысла. Более целесообразными скорее могут оказаться поиски
проявлений "магической инженерии" - а в космосе приметы именно такой
деятельности представлены, как кажется, довольно широко.
Это нисколько не облегчает разработку методики поисков и контакта с иными
цивилизациями, скорее наоборот - создает ограничения, которые, видимо, не
могут быть сняты без перехода цивилизации Земли на подобный же путь
развития, являющийся более естественным и потому"- более распространенным во
Вселенной.
В качестве иллюстрации непонимания, существующего между технической
цивилизацией и цивилизацией, многие тысячелетия углубленной в изучение
человека и его скрытых способностей, можно привести следующее высказывание
римпоче Сенге Тенсинга Джонгдона: "Вы, европейские ученые, не хотите толком
изучить наше древнее наследие. Оно вам кажется глупым и фантастическим. Вы
не обращаете внимания на него, проходите мимо, считая его недостойным
исследования. Мы хотим вас понять, понять метод вашего научного мышления. Мы
хотим им овладеть, хотим рассказать вам о наших древних сокровищах вашим же
языком... Мы принесли миру свои древние рукописи и свои знания. Берите их.
Но давайте найдем общий язык. Давайте поймем друг друга. Не называйте нас
фантазерами и сочинителями сказок..."
Подобным же образом, как и для полтергейста, можно сделать аналогичные
предположения относительно природы значительной части разумоподобных
феноменов, где могут быть реализованы все три вида психополевых
взаимодействий: полей человека с косной материей, что, в принципе, можно
определить как чистый психокинез полей человека с полями других систем, а
также действие внечеловеческих систем без активного участия психополей
человека.
Я не буду специально останавливаться на этом - читателю, видимо, уже ясно,
что основной целью этих заметок никак не является только объяснение НЛО,
полтергейстов, призраков и прочих представителей ускользающего от
исследователей феноменального мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85