Во-первых,
полночь по московскому времени существенно не совпадает с астрономической
полночью долготы места Москвы. Во-вторых, вода, набранная в Новосибирске в
полночь по местному времени обладает теми же отличными свойствами. Остается
предположить, что столь необычный эффект создается самим актом отбора воды в
определенное время человеком, настроенным на эту процедуру, то есть говорит
о влиянии на воду человека как индуктора некоторого собственного
воздействия.
Читатель уже, видимо, обратил внимание на некоторую выделенность даты,
предназначенной для набора воды, - 19 января - христианский праздник
Крещения Господня. Каким же образом люди, подавляющее большинство которых
являются вроде бы убежденными атеистами, создают эффект, при обсуждении
возможных вариантов объяснения которого сами слова "крещенская вода"
произносятся с очевидный смущением? В рамках предлагаемой гипотезы о
присущей любой системе, соответствующей всем признакам синтезированного
определения жизни, способности к созданию информационного поля, обладающего
определенными целевыми установками и возможностями к их осуществлению,
можно, видимо, значительно расширить множество таких систем. Одновременно
необходимо еще раз напомнить, что предлагаемая гипотеза отнюдь не утверждает
информационный континуум исключительной принадлежностью какого-то
специфического, например, биологического мозгового вещества, а полагает
существование его в виде достаточно независимой от тел и веществ, входящих в
систему, стабильной структуры, построенной из частиц субмикромира, которыми
могут быть гипотетические сапионы, или психионы.
В качестве примера подобной системы здесь можно рассмотреть религию как
информационный континуум, порожденный церковью за ее тысячелетнюю историю.
Со времени крещения Руси миллионами верующих, их молитвами, их мысленными
устремлениями была создана своеобразная экзосоматическая система, в роли
механизма становления которой предполагается возможной консолидация какой-то
части миллионов экзосоматических структур верующих людей, в результате чего
в течение веков образовалась структура, достаточно автономная и независимая
от первоначальных носителей информационного континуума религии. Говоря
другими словами, мысли и воли верующих, их души создали своеобразное живое
существо, взаимодействие которого с людьми порождает порой весьма необычные
эффекты. С другой стороны, нельзя утверждать тождественность этого
образования, этого существа - религии - с Богом: степень этой
тождественности, по-моему, не может быть выражена лучше, чем в уже
приводившемся высказывании толтекского мага: "...такого бога нет. Все, что
есть, это эманации Орла, а им не нужны молитвы..."
За многовековую историю религий сложился значительный массив мифов,
рассказывающих о всевозможных чудесах, творимых различными богами из
огромного пантеона земных религий. Если не идти по самому легкому пути
полного отрицания всей этой мифологии, то оказывается весьма непросто
разобраться в истинности или ложности событий, описываемых в этих легендах.
И даже случаи, очень хорошо документированные и не отдаленные от нас по
времени, обладают столь высоким статусом странности, что признание их
истинности становится нелегким делом.
В качестве примера таких событий можно назвать случай Пьера де Руддера,
подробно описанный Ж. Валле, рассказ которого с небольшими сокращениями
приводится ниже. "В этом широко известном случае бельгиец Пьер де Руддер
страдал от сильного удара, нанесенного по его ноге упавшим деревом. У него
был открытый перелом, в рану попала инфекция, но он отказался от ампутации.
Травма почти не позволяла ему передвигаться, даже с помощью костылей.
Правоверный католик, не имевший средств, чтобы самостоятельно поехать в
Лурд, сумел убедить своего хозяина оплатить ему поездку к святым местам,
посвященным Лурдской Богоматери в Остакере. Поездка была назначена на 7
апреля 1875 года.
Чтобы понять, что произошло с Руддером, важно знать подробности медицинского
заключения. Хирург, доктор Аффепаэр, изъял кусок кости, который был отбит и
вонзился в ткани ноги. Кости, таким образом, были разъединены на расстоянии
свыше 1 дюйма, и в течение 8 лет пациент испытывал бесконечные страдания.
Руддер перевидал много докторов, и все они утверждали, что сделать ничего
нельзя, и боли ослабит только ампутация. Об излечении раздробленных костей,
естественно, не было и речи. В январе 1875 года доктор Ван Хостенберг
осмотрел Руддера. и констатировал: "Руддер имеет открытую рану в верхней
части ноги. В этой ране можно видеть две кости, разделенные расстоянием в 3
см. Признаков излечения нет. У пациента сильные боли, причиняющие ему
страдания в течение 8 лет. Нижняя часть ноги может двигаться во всех
направлениях..." Доктор Веррьест подтвердил это заключение. За 9 дней до
паломничества рана была еще раз осмотрена Жаном Хантсафе. Он увидел концы
обеих костей и подтвердил, что у Пьера есть еще одна рана в верхней части
ноги. Несколько других свидетелей видели состояние его ноги, когда он менял
свои повязки...
Когда Руддер начал свое путешествие, ему понадобилось целых два часа, чтобы
с помощью жены и пары костылей добраться до железнодорожной станции,
находившейся в полутора милях. Проводник по имени Блоом помог ему сесть на
поезд, но когда увидел, как беспомощно болтается нога Руддера, то спросил
его: "Зачем вы едете в Остакер в таком состоянии? Не лучше ли было бы
остаться дома?" "Излечивались же в Остакере другие, - ответил Пьер, - так
почему бы не излечиться мне?" Наконец они добрались до маленькой пещеры, где
люди соорудили статую Лурдской Богоматери. Руддер сел, но вокруг была такая
толпа, что его ногу все время задевали прохожие, причиняя ему сильную боль.
Он попробовал ходить вокруг пещеры, как другие паломники, но сделав круг,
вынужден был от этого отказаться и в изнеможении сел.
Он молился. Он просил позволить ему снова работать, чтобы он мог содержать
свою жену и детей, а не полагаться на людское милосердие.
И вот он почувствовал глубокое волнение, переливающееся через край чувство.
Вне себя от волнения он поднялся, прошел сквозь толпу и упал перед статуей
на колени... Затем до него дошло, что он сделал! В порыве радости он стал
ходить вокруг пещеры, а жена, увидев его таким, спрашивала: "Что ты делаешь?
Что ты делаешь?" Она смотрела на него потрясенная, потом почувствовала
головокружение и упала в обморок.
Руддера немедленно проводили в ближайший дом и там обследовали его ногу.
Оказалось, что не только рана аккуратно закрылась, но и вся нога вновь стала
совершенно нормальной. Кости не были переломаны и обе ноги имели одинаковую
длину. Когда он вернулся домой... доктор Аффенаэр немедленно посетил его.
Таким образом, доктор имел возможность осмотреть пациента уже на следующий
день после исцеления. Он внимательно обследовал ногу и был особенно поражен
тем фактом, что именно в месте перелома кости оказались идеально ровными...
Пришел посмотреть на своего пациента и доктор Ван Хостенберг, но сделал это
весьма неохотно, так как отказывался верить в такого рода чудеса. Он нашел
Пьера копающим землю в огороде. Все еще сохраняя недоверие, он попросил
Руддера разрешить его обследовать. Пациент, находясь в хорошем настроении,
попрыгал перед ним, дабы убедить доктора в том, что он действительно
вылечился.
Ниже колена доктор обнаружил шрам и на ступне еще один. Он также увидел, что
кости теперь не сломаны и были ровными на всем протяжении.
Пьер де Руддер нормально ходил вплоть до того времени, когда спустя 23 года,
в 1898 году, он умер от пневмонии..."
"Эту историю, - пишет далее Ж.Валле, - можно было бы закончить на той же
ноте спекулятивного удивления, которой характеризуется большинство отчетов о
паранормальных явлениях, не будь доктор Ван Хостенберг, человек высокого ума
и удивительной честности, подлинным ученым, который убежден в реальности
"чуда", но не позволяет ослепить себя этой вере. Ван Хостенберг попросил и
добился разрешения на эксгумацию тела и провел его обследование. Операция
состоялась 24 мая 1899 года. Врачи ампутировали обе ноги до колен.
Кости были исследованы и сфотографированы. Изображения, которые я получил, с
большой ясностью показывают деформацию костей левой ноги. Исцеление
произошло таким образом, что обе ноги стали равной длины и в равной мере
могли выдерживать вес тела. Отчет о вскрытии подписан и опубликован как
часть полного дела о случае Пьера де Руддера соавторами Ван Хостенбергом,
Дешампом и Ройером в "Обозрении по научным вопросам" в октябрьском выпуске
за 1899 год. В нем нет объяснения появлению куска здоровой белой кости
длиной более дюйма, соединяющего две части кости со все еще заметными
следами перелома. В своей статье три доктора рассматривают гипотезу об
исцелении посредством внушения (гипноза), сформулированную Шарко в связи с
его анализом нескольких ментальных случаев. По их мнению, гипотеза эта в
данном случае должна восприниматься критически. Авторы считают возможным
признать тот факт, что нервная система, даже в самых застарелых случаях...
может восстанавливать разрушенные ткани вопреки известным законам
естественного исцеления тела: "Установить это, - пишут они, - необходимо в
противоборстве с принципами медицинской науки". В самых простых случаях для
излечения сломанных костей необходимо несколько недель и об их моментальном
исцелении не может быть и речи. Однако де Руддер исцелился мгновенно".
Об экстрасенсорных возможностях совершения человеком чисто физических
действий говорилось в предыдущей главе. Многочисленные случаи телекинеза,
телепортации, пирокинеза и других парапсихологических феноменов наглядно
демонстрируют способность к произведению весьма впечатляющих физических
эффектов только за счет мысленного напряжения, без малейшего мышечного
усилия.
Причем указанные эффекты, как показывают приведенные примеры, могут быть
следствием как силы мысли, сосредоточенности отдельного человека, так и
результатом взаимодействия с экзосоматической структурой внечеловеческой
живой системы.
Похоже, что многие древние эзотерические культуры прекрасно знали об этих
возможностях человеческой психики и, используя эти знания, разработали
весьма действенную технологию их использования. Необыкновенно высокого
развития достигла психотехника в йогических учениях, согласно которым
психическая энергия является вообще самой, могучей и действенной энергией во
Вселенной: "Существует сила, такая же беспредельная, как мысль, такая же
мощная, как безграничная воля, такая же проникающая, как субстанция жизни и
такая невообразимо ужасная в своей разрывной силе, что если бы она
была-употреблена, как рычаг, то она могла бы потрясти мир до самого центра,
но эта сила не бог, раз существуют люди, которые изучили тайну подчинения
этой силы своей воле, когда это необходимо", - утверждает Агни Йога.
Подобными высказываниями буквально переполнена йогическая литература, и это
можно было бы принять за обычное культовое декларирование грядущих (или
былых) чудес, характерных для большинства религиозных, да и не только
религиозных идеологий. Но иногда появляются удивительные свидетели, чье
мировоззрение самым странным образом, прямо на глазах пораженного читателя
их книг вступает в жесточайшее противоречие с виденным и испытанным ими.
Одним из таких свидетельств является вышедшая в свет в начале века книга
Александры Дэвид-Ниль "Мистики и маги Тибета". Дэвид-Ниль - француженка,
ученица знаменитого физиолога Клода Бернара, прожила 14 лет в Тибете, где
великолепно ассимилировалась в столь чуждых для европейца условиях, прошла
высокие посвящения и наблюдала мир, вызывающий и по сию пору самые
противоречивые мнения, что называется, изнутри.
Что ценно в этой книге? На мой взгляд, самой хорошей рекомендацией книге
Дэвид-Ниль может служить то плохо скрываемое под очаровательной галльской
иронией и самоиронией чувство смущения, испытываемое европейской женщиной,
материалисткой, последовательницей декартовского рационализма перед самыми
настоящими чудесами. Да, приходится применять именно это слово, потому что
другие слова вряд ли могут быть адекватны описываемому автором. "Госпожа
Дэвид-Ниль пишет, читает и свободно разговаривает на всех тибетских
наречиях, - пишет в предисловии к ее книге известный французский физиолог
Ж.Д. Д'Арсонваль. - Она... исповедует буддизм, что помогло ей завоевать
доверие самых выдающихся ламаистов. Приемный сын г-жи Дэвид-Ниль - настоящий
тибетский лама. Она сама прошла духовную тренировку и подверглась всем
описанным в ее книге испытаниям..."
В своей книге Дэвид-Ниль откровенно разделяет описываемые события на
виденные лично и пересказываемые с чьих-то слов. Ниже я приведу достаточно
пространную выдержку из этой книги - несколько эпизодов, которыми книга
завершается. Более подробное цитирование хотя и представляло бы очень
интересный материал для чтения, но мне все же хотелось бы удержаться в
каких-то более или менее приемлемых пространственных рамках.
Речь в приведенных отрывках идет о методике создания "тульпы" - физически
реального образа какого-либо существа; иногда даже собственного двойника.
"Явление материализации - "тульпа" (магические твари, иллюзорные признаки),
описываемые тибетцами, и случаи, наблюдавшиеся мной лично, не имеют никакого
сходства с описаниями материализации духов во время спиритических сеансов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85