II+глава Шветашватара Упанишады описывает
методологию йоги. Мундака упанишад упоминает анги ямы и
ниямы (сатья, тапас и т.д.). В ней приводится такая
иллюстрация: пранава--это лук, индивид--это стрела,
йогическая медитация--цель.
Описание творения в первой главе Манусмрити аналогично
описанию санкхьи. В шестой главе смрити есть ссылки на метод
йоги. В Ятидхармапракаране Яджнавалкья смрити отреченному
человеку предписывается практика йоги.
Мокшадхарма Махабхараты (главы+306, 307, 320, 321)
описывает методы санкхьи и йоги. В 321 главе сказано, что
нет более великого знания, чем санкхья, и нет более великой
силы, чем йога. Эта два вечных пути. В 321+главе Мокшадхармы
есть описание йоги, благодаря которой каждое следствие
растворяется в его непосредственной причине, и в конечном
итоге созерцается чистый Пуруша. Этот Пуруша тождественен с
Брахманом. Бхишма обсуждает дхарму, тапас, упавасу и другие
составляющие йоги. В 193+главе Бхишма касается процесса
дхьяна йоги. Анугита также обращается к различению санкхьи
между пурушей и пракрити ???страницей выше Пуруша и Пракрити
с большой??? и упоминает о йогической медитации. Махабхарата
в целом содержит очень детальные описания как санкхьи, так и
йоги, которых слишком много для того, чтобы здесь их
перечислить. Описания санкхьи и йоги из Бхагавад Гиты не
нуждаются в представлении, они очень хорошо известны.
Йогавасиштха подробно разбирает практику йоги. Истории
Уддалаки и Какабхушунды объясняют процесс йогической
медитации через контроль праны. История Бали поясняет метод
достижения нирвикальпа самадхи.
Санкхья, описанная в эпосе и Пуранах, не атеистична, все
свои тайны она представляет как грани высшей Сущности
(Бхагавад Гита+XV.16,+17). Веданта принимает практическую
сторону йоги и можно сказать, что веданта есть обновленное и
усовершенствованное приложение санкхьи. Буддизм также
принимает йогический метод практики. Сам Будда практиковал
йогу в обеих ее аспектах, т.е. аскетизм и медитацию.
Буддийские тексты предписывают методы очищения и
сосредоточения. Буддийская система йогачарана названа так,
поскольку йога является ее составной частью. Говорится, что
первоначальным создателем классической йоги был сам
Хираньягарбха.
Патанджали Махариши представил эту науку в определенной
системе, названной аштанга йога или раджа йога. Она
формирует одну из шад даршан, классических систем философии.
Вьяса объяснил первоначальные афоризмы йога сутр Патанджали
и в дальнейшем они были разработаны в комментариях мудрого
Вачаспати Мишры и в прославленных писаниях Виджананы Бхикшу.

_Философия йоги_

Йога, согласуясь с санкхьей, утверждает о существовании
вездесущей инертной пракрити и множественности вездесущего
сознательного пуруши. Йога признает и третий принцип,
Ишвару. Контакт пуруши с пракрити побуждает последнюю
развиваться в различных следствиях. Пуруша, из-за
отождествления с пракрити и ее модификациями, вызвавшего
авидью, ощущает себя индивидуальностью.
Йога разрабатывает метод освобождения пуруши из этого
рабства через правильное следствие. Таким образом, йога
представляет скорее практический путь достижения, нежели
философский экскурс в обители Духа. Как даршана, она
является са-ишвара санкхьей, то есть она признает двадцать
пять таттв санкхьи и добавляет еще одну, Ишвара. Так йога
оправдывает свою характеристику как совершенно практической
системы садханы. Пуруша, находящийся под покровом неведения
(авивеки), воображает, что он несовершенный, незаконченный,
и что свое завершение он может найти только в соединении с
пракрити. Тогда пуруша, так сказать, бросает взгляд на
пракрити, и в свете его сознания инертная пракрити
разворачивает свой калейдоскоп объектов. Из-за
пракрити-сайоги кажется, что пуруша желает насладиться теми
объектами. Кажется, что он действует, что он овладевает
объектами. Так пуруша попадает в рабство, для него
нехарактерное, и начинается порочный круг. Переселение
индивида--это следствие авивеки и ее эффектов. Йога,
благодаря своим научным процессам, разрывает эти три узла
один за другим и приводит к кайвалья мокше, реализации
истинной природы пуруши как независимого от пракрити и ее
эволюции.
Глубоко внутри каждого есть неизменная вера в высшее
Существо, к которому садхака обращается за помощью и
руководством, за защитой и вдохновением. Эго,
разождествление ???что это такое, разотождествление??? с
которым только и может привести к освобождению пуруши из
ловушки пракрити, трудно подчинить одним только субъективным
анализом; но его легко распознать как отделенное от пуруши,
когда оно добровольно приносится в качестве жертвы на алтарь
преданности верховному Существу, Ишварапранидхане. Такова
гипотеза йоги, выдвигаемая в дополнение к призыву прилагать
усилия (садхана-марга).

_Восемь составляющих_

Помимо этого йогу Патанджали принято называть аштанга йогой,
или йогой восьми составляющих, чья практика приносит
свободу. Эти восемь составляющих таковы: (1)+Яма, или вечные
заповеди (ненасилие, правдивость, нестяжание, воздержание);
(2)+Нияма, или соблюдение ???чего??? (чистота,
удовлетворенность, аскетизм, изучение писаний и преданность
Богу); (3)+Асаны (устойчивая и удобная медитативная поза);
(4)+Пранаямы (регуляция жизненной силы); (5)+Пратьяхара
(удаление ума от объектов); (6)+Дхарана (сосредоточенность);
(7)+Дхьяна (медитация) и (8)+Самадхи (сверхсознательно
состояние, или транс). Эти восемь составляющих были научно
обоснованы и определены. Это естественные шаги по ступеням
лестницы от человеческой природы к подлинно божественной.
Все грубые и тонкие струны, связывающие пурушу с пракрити,
обрезаются. Благодаря разрыву этих уз, пуруша свободно
наслаждается своей независимостью, кайвалья мокшей. Это цель
раджа йоги.
Яма и нияма очищают действия индивида и делают их более
саттвичными. Благодаря практике десяти канонов, рушатся
колонны самсары--раджас и тамас. Внутренняя чистота
увеличивается. Сама природа индивида становится саттвичной.
???напечатано сатвичной??? Асана помогает ему контролировать
раджасичные импульсы и в то же время формирует основу для
великой структуры антаранга садханы, или внутреннего
йогического процесса. Пранаяма ставит стремящегося лицом к
лицу с принципом Жизни. Управление этим жизненным принципом
позволяет проникнуть в его мотивирующую силу. Стремящийся
начинает осознавать тот факт, что жизненная сила
поддерживается желанием. Желание--это причина
экстернализации ума. Желание--это колыбель вритти. Вритти
формирует ум, а ум связывает пурушу с пракрити. Ум, или
читта--это тончайшая форма проявленной пракрити. Если
разрушается ум, исчезают и вритти. Если исчезают вритти,
искореняется желание. Затем йог стремительно отвращает лучи
ума от их внешнего побудителя (пратьяхара). Чтобы обнаружить
корень ума, семя желания, ему необходим свет всего ума. В то
же время прекращение экстернализации ума прерывает порочный
круг, поскольку желание лишается своего активного
проявления. Собранный таким образом пучок света направляется
в корень самого ума (дхарана), и ум попадает в узду. Теперь
сознание, которое так долго растекалось вовне, собирается и
устремляется к своему источнику--внутренней пуруше; это
дхьяна. Связь с пракрити разрывается. Пуруша ощущает
трансцендентное состояние независимости (кайвалью) в
нирвикальпа самадхи. Неведение разрушено. Пуруша осознает,
что только его сознание давало пракрити возможность
удовлетворять его, приносить ему радость, вводить его в
иллюзию и порабощать его. Он наслаждается блаженством своей
изначальной природы и всегда остается независимым и
блаженным. В нирвикальпа самадхи все мысли растворяются раз
и навсегда. Семена желаний, васан и самскар уничтожаются
полностью--нирбидж самадхи. Йог в этом высшем состоянии
утрачивает все внешнее сознание, все осознавание
двойственности и множественности, он утрачивает даже
представление о "я" (асмита), сохраняющееся в асампраджната
самадхи. Таково высшее состояние, когда наблюдатель (пуруша)
утверждается в своей изначальной сварупе.

_Концепция рабства и освобождения у Патанджали_

Теория Патанджали Махариши о рабстве также научна, как и его
метод освобождения из него. Пуруша, безмолвный и
необеспокоенный зритель игры пракрити, который, пребывая в
своей изначальной сварупе, независим и однороден,
представляет себя находящимся в отношениях с пракрити и
получающим удовольствие от игры пракрити. Это авидья.
Трансцендентальное осознание единства нарушается и возникают
представления "я" и "он". Это асмита. Сознание пуруши течет
теперь вовне, к пракрити, через ум и буддхи. Появляется эго,
отделяющее одно от другого и буддхи начинает
классифицировать переживания как приятные и неприятные. Так
возникают симпатии (приятные переживания) и антипатии
(неприятные переживания). Это рага-двеша. Они укрепляют
отделенное существование человека, и он цепляется за жизнь
отдельного индивида. Это абхинивеша. Порочный круг
завершен. Это происходит и дальше, до тех пор, пока индивид
не освободит себя от переживания игры пракрити. Это
переживание естественно проявляется в форме вритти,
возникающих в озере ума индивида. Когда эти вритти
подавляются, тогда цепь, связывающая пурушу с пракрити,
разрывается, и пуруша осознает свою независимость
(кайвалью).
Соответствие между этой классификацией и восемью
составляющими очевидна. Яма и нияма прокладывает путь. Асана
и пранаяма дают индивиду возможность осознать истину о
жизни. Он может подняться над парами противоположностей. Он
не цепляется за индивидуалистичное существование. Абхинивеша
искореняется. Пратьяхара и дхарана выводят садхака за
пределы рага-двеши. Дхьяна разрушает эго, или асмиту.
Наконец, в нирвикальпа самадхи покров неведения разрывается,
и индивид освобождается.

_Метод раджа йоги универсален_

Согласно другой классификации, освобождение индивида
достигается благодаря разрушению малы (нечистоты ума),
устранению волнений ума (викшепа) и разрыву покрова
неведения (аварана). Раджа йога помогает садхаку достичь и
этого. Яма и нияма устраняют нечистоту ума. Асана, пранаяма
и пратьяхара укрепляют ум и делают его однонаправленным.
Дхарана, дхьяна и самадхи устраняют покров неведения и
приводят к освобождению.
Все системы садханы, все йоги и школы йогического
самовоспитания сходятся в том, что для стремящегося с
Само-познанию ???Самопознанию??? существенно необходимым
качеством является бесстрастие. Он должен отказаться от
наслаждения объектами. Желание должно быть разрушено, ибо
именно желание вскармливает и питает ум. Именно желание
ежеминутно вызывает появление на поверхности озера-ума
бесчисленных вритти. Именно желание поддерживает
индивидуальное существование. Именно желание толкает пурушу
к наслаждению игрой пракрити, и через это--к порабощению.
Когда желание разрушено, тогда пуруша, пребывающий в
самадхи, в своей изначальной сварупе, осознает, что
подлинное блаженство, которого он искал в объектах
(пракрити), всегда пребывало в нем самом, и что счастье,
доставляемое объектами, было его собственным ментальным
порождением. Таким образом, когда ум перестает представлять
ему объекты, он перестает существовать. Ибо что есть ум без
вритти? Ум без мысли--это вообще не ум. Оковы разрушаются
благодаря вайрагье (бесстрастию).
Следующим существенным условием для освобождения является
абхьяма--интенсивная и продолжительная практика садханы.
Благодаря своевременной практике успокоения ума достигается
совершенное умственное равновесие. Чита ??? слой за слоем
очищается от волн. И по мере того, как слои становятся
спокойными, они открывают садхаку свое подлинное содержание.
Садхака получает различные сиддхи, божественные видения и
т.д. Патанджали Махариши предостерегает садхаков от
блужданий в лабиринтах сиддх. Они могут потерять цель.
Садхака должен следовать к цели без отклонений.
Цель--кайвалья, или абсолютная независимость. Практика
должна продолжаться до тех пор, пока не останется никого,
кто мог бы практиковать; иными словами, пока не исчезнет
эго, не рассеется неведение и не закончится восприятие
двойственности и множественности.
Кроме того, даже фундаментальные принципы раджа йоги, в
именно правильный образ жизни и созерцание, являются
фундаментальными принципами почти всех великих религий мира,
а не только различных индусских систем астика и настика.
Буддисты и джайны большое значение придают практике ахимсы,
сатьям и т.д., правильному образу жизни, правильному
мышлению и правильному пониманию. Подобные каноны,
существующие в других религиях, например, в христианстве и
исламе, слишком хорошо известны, и нет необходимости
цитировать их здесь. Фактически, ни одна религия и секта в
мире не станет одобрять неправедность и умственное или
моральное беспутство. Патанджали Махариши строил свою йогу
не на каких-то выдуманных положениях или аксиомах. Он просто
утвердил фундаментальные принципы, которые применимы ко
всем, независимо от религии или вероисповедания
стремящегося. Даже восприятие двойственности и
множественности как реального допустимо для стремящегося,
которому рекомендуется начать практику йоги независимо от
его представлений о Боге, душе и мире. Шаг за шагом он идет
к цели, подтверждая свой путь опытом. Таким образом,
практический аспект йоги универсален.

_Согласование различных концепций освобождения_

Различные системы философии выдвигают различные концепции
освобождения. Эти различия нереальны. Видимы е различия
заключаются лишь в представлении проблемы, это различия в
игре слов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52