Индусский
гений осознавал, что только благодаря энергичному
постоянному "противогипнозу", если можно так выразиться,
можно эффективно разгипнотизировать человека от его
искаженного отождествления и расчистить путь к проявлению
его подлинного сознания. Для этой цели нужно было начать
садхану с регулярной, систематичной, продолжительной
адаптации контридей, ???полный бред получился, что хотели
сказать - непонятно совершенно, надо см. англ.??? которые
служили бы авангардом сил , готовящихся к штурму и взятию
бастиона обманчивой абхьясы. Эта непрерывная адаптация
сформировала, таким образом, первую ангу<$FЧасть или член.>
гьяна йога садханы<$FДуховная дисциплина, принятая йогой
мудрости или философским методом постижения Реальности.>, а
именно шравану<$FСлушание о природе истины от наставника.>.
День за днем ищущий должен был садиться возле своего
наставника и постоянно слушать такие утверждения, как ***
"ты не есть это тело, ты не этот ум, ты не спящее,
бодрствующее или дремлющее "я", ты есть То, что присутствует
даже во время сна и пробуждается на рассвете, ты есть
внутреннее сознание". Предписание этой регулярной шраваны,
как первого шага в гьяна йога садхане, было основано на
психологии звука. Эти идеи снова и снова вколачивались в ум
стремящегося. _Повторение_ в постоянной шраване составляет
главный секрет действия этой садханы, которую веками
практиковали с неизменным успехом индийские ищущие задолго
до того, как мир и мечтать мог о ком-нибудь подобном Эмилю
Коу. Когда ум пропитывался этими духовными
контрутверждениями, ищущий поднимался на следующую ступень
гьяна садханы, которая опять же была основана на звуковом
психологическом усвоении принципа "как человек мыслит, таким
он и становится". Древний мудрец сказал: "Что есть ум, что
есть человек--это вечная тайна" (Панчадаши, 11-13). Итак мы
имеем манану<$FРазмышление над услышанным от наставника в
шраване.> или постоянное размышление об истинах, которые
непрерывно слушаются во время шравана. Теперь
разгипнотизирование не за горами. Постоянно ассимилируемые
контр-идеи становятся ощутимыми и адхьяса начинает
ослабевать. Непрерывная манана продолжает подтачивать ложную
адхьясу и ее результаты. Стремящийся начинает чувствовать,
что он есть нечто отличное от этого тела, ума, чувств и т.д.
Он начинает говорить себе "мано-буддхи-ахамкара-читтаани на
ахам". Для поддержания течения этого мыслепотока ищущему
дается упа-садхана, то есть вспомогательная или
дополнительная (еще один плюс в пользу великолепной
психологии древнего индусского гения) практика свадхьяйи
или ежедневного обязательного чтения ведических писаний. Эта
ежедневная свадхьяйя действует как мощный усилитель
встречного мыслепотока адхьяятмик, который генерируется для
уничтожения адхьясы. Когда эта практика совершенствуется,
ищущий приближается к к нидидхьясане<$FГлубокая медитация,
следующая за мананой>, конечной стадии в гьяна садхане,
которая означает глубокую и интенсивную медитацию на
единственной истине. Садхана нидидхьясаны основана на полном
знании могущественной силы сосредоточенного ума. непрерывное
и интенсивное удержание одной мысли, исключающее все прочие,
приводит к кристаллизации этой мысли в действительный факт.
Древние сформулировали это в законе, который назвали
брахмаракеета ньяя<$FПо аналогии с насекомым, которое
становится осой, благодаря созерцанию осы.>. Для этой садханы
они выбирали сжатую и выразительную формулу из наиболее
вдохновляющего раздела Вед--из Упанишад. Это
махавакьи<$FУтверждение, указывающее на природу вневременной
истины. Как правило, говорится, что их четыре.> для
интенсивной медитации. Назовите их мудростью или суеверием,
но садханы основаны на здравом психологическом знании,
которое, как доказано опытом, достаточно эффективно, чтобы
привести практикующего к Самопознанию и космическому
сознанию.
В этом процессе древние осознали, что эго человека постоянно
стимулировали и побуждали к проявлению бесчисленные факторы,
воздействовавшие на него извне. Это были
упадхи<$FОграничивающие наслоения.>, такие как профессия,
здоровье, одежда, привычки, пристрастия; потакания
слабостям--курение, азартные игры, погоня за модой, славой,
авторитетом и т.д. Это усиливало отождествленность, и
ограничение сознания индивида продолжалось. Чтобы избавить
ищущего от этих бесчисленных наслоений, были тщательно и
тонко разработаны вспомогательные дисциплины. Ищущий должен
был отвергнуть чувственность (вайрагья), контролировать свои
чувства (дама), контролировать ум (сама), отказаться от
физического комфорта (титикша), игнорировать богатство,
сторониться всех физических украшений, носить простую
одежду, брить голову, отказаться от цветов, благовоний,
танцев, музыки и жить простой жизнью в трудах и смиренном
подчинении наставнику, перед которым ему необходимо сломить
свое эго. И несмотря на это, прежние адхьясы вновь
появлялись благодаря силе привычки; против них был выдвинут
еще один утонченный метод, разработанный индийским гением,
метод строгого отрицания. Возникновение подобных идей
прерывалось методом нети-нети-садханы<$FТехника отрицания
факторов, вызывающих понижение уровня сознания>. Эти
упа-садханы эффективно способствуют прогрессу на стадиях
шравана, манана, нидидхьясана, ведущих от адхьясаны к
сварупе гьяне<$FРеализация природы Высшего "Я">, на которой
ищущий может утверждать "читананда рупа шивохам",
"сварупохам", "шивохам", "сохам".
Теперь мы исследуем результаты влияния, оказываемого
эго-принципом на эмоциональную природу человека. Здесь они
проявляются как глубокие привязанности, разнообразные
сантименты, слепые увлечения. Здесь мы обнаружим, что
действуя на плане эмоций, эго-принцип склонен все больше и
больше проявляться в качестве пристрастия, привязанности и
чувства любви к личностям и вещам, относящимся к этому
физическому миру. Существует непрерывная последовательная
смена проявлений "маматы", или эго как "самости". Силой мохи
он вызывает опустошение. поэтому чувственность так помогает
удерживать дживу в оковах. Итак, большая часть человечества
находится в подобной ловушке земной чувственности и ложной
привязанности. поэтому велика необходимость в методике,
благодаря которой человек сможет эффективно контролировать
свое эго-сознание, запутавшееся в сетях мохи, майи и маматы.
Для достижения контроля над привязанностями и пристрастиями,
для дисциплинирования чувств и эмоций, для их переориентации
на духовный идеал (только благодаря позитивной силе
которого человек может успешно преодолеть иллюзорные
привязанности к мирским объектам), а также для совершенного
очищения и сублимации любви человека необходима определенная
методология. Наиболее адекватно этой необходимости отвечает
путь, известный как бхакти йога<$FЙога преданности или любви
к Богу>. Это према марга<$FПуть чистой любви или
привязанности> вайшнавов <$FТе, кто считают Господа Вишну
Всевышним>, путь мистической любви и экстаза суфиев,
западных мистиков и других. В Индии истоки этого пути
преданности можно найти у Нарады и в Сандилья
сутрах<$FАфоризмы бхакти, приписываемые Нараде и Сандилье>.
Затем бхакти прошла через века по цепи опьяненных любовью к
Богу святых и мистиков, появлявшихся в различных местах
Индии в различные времена. Сейчас бхакты развились в
обстоятельную, научную и очень широкую систему одухотворения
и обожания ??? эмоций и любви человека. Для формирования
определенного эмоционального темперамента у большинства
людей бхакти йога предлагает эффективный психологический
процесс.
Следующая проблема была связана не столько с выведением
определенных ложных _идей_ и с заменой из верной мыслью,
сколько с изменением _привязанностей_, сублимацией
_чувственности,_ эмоций и с переориентацией потока сердечной
любви от мирских объектов на духовный идеал. Для этой цели
был сформулирован метод игта-упасаны<$FПреданное поклонение
и созерцание возлюбленного Божества, т.е. Бога, как Он
представляется человеку>, благодаря которому достигался
полный и совершенный перенос индивидуальной эмоциональной
преданности с человеческого плана в божественную обитель. В
создании этого метода была учтена ограниченность и известные
недостатки человеческой природы, благодаря чему такая
переориентация не была резкой, насильственной или
революционной. она происходила постепенно, естественно и
эволютивно. ??? Как это было достигнуто? Благодаря уникальному
методу: вначале представления индивида об Иште строились на
обычной человеческой основе, к примеру, неофит-бхакта учился
видеть Ишту состоящим с ним в отношениях, подобных
человеческим. В соответствии с объектом любви на
человеческом плане, Ишта рассматривался как учитель (бхакта
был его слугой или рабом), как друг, как ребенок или, опять
же, как возлюбленный. Начиная с этих чисто человеческих
отношений, или бхав, бхакта достигал такого уровня
интенсивной преданности, на котором эта преданность
становилась сверхфизической и находила кульминацию в
переживании, в котором даже чувство разделенности между
бхактой и его возлюбленным идеалом исчезало в экстатическом
единении. Пара бхакти<$FВысшая преданность, в которой
Верховная Сущность становится единственным содержанием
сознания> растворяется к гьяне.
Принятие конкретной бхавы становится отправной точкой гьяна
йога садханы. Эта бхава, или отношение, выстраивается
спонтанно и инстинктивно, в соответствии с основным
темпераментом преданного. Характеристики панч-бхав--анта
(нейтральной), дасья (отношение слуги), сакхья (дружеское
отношение), ватсалья (родительское отношение) и мадхурья
(эротическое отношение) ясно указывают на тщательное
исследование и изучение основных типов и темперамента людей.
Панч-бхавы указывают на степень психологического
проникновения в те центры доминирующих привязанностей, в те
центры любви, которые управляют основной массой людей в этом
мире человеческих взаимоотношений. Выяснилось, что их можно
классифицировать на спокойное и собранное состояние
эмоционального равновесия, восторженное поклонение, крепкие
дружеские узы, родительский инстинкт или материнскую любовь,
и эротизм, выраженный во всепоглощающей интенсивной преме,
или страсти чистой любви между влюбленным и возлюбленной. С
проницательной и безошибочной интуицией они изолировали
основные и наиболее сильные эмоциональные черты природы
человека. Каждая из них обладает движущей силой, под
воздействием которой индивид готов принести в жертву саму
свою жизнь. Верный слуга всегда готов отдать свою жизнь ради
выполнения указаний своего господина и лидера, которому этот
герой (даса) поклоняется. Мать считает свою жизнь ничтожной
по сравнению с жизнью ее любимого ребенка. Друг с радостью
пожертвует собой ради друга. А что касается настоящего
влюбленного и возлюбленного, то они воистину одна душа в
двух телах. Сила их самоотречения и самопожертвования ,
интенсивность их любви навечно прославлена многими древними
классиками Востока и Запада.
Эти пять эмоциональных матриц, используемых в бхакти марга,
проявляются во всем человечестве. Та или иная бхава в
большей или меньшей степени присутствует в любом человеке.
Поэтому такая классификация "эмоционального человека"
универсальна. Человеческое существо исполнено любви. На этом
демном ???земном, темном??? плане, в этой экстернализованной плотной физической
жизни индивид, вечный влюбленный, проявляет любовь как
ждущий, верящий и надеющийся проситель, или как
восторгающийся, обожающий, преданный поклонник, или как
добрый и верный друг. Любовь также проявляется как
родительская или как всепоглощающая самозабвенная страсть
влюбленного.
В бхакти йоге мы найдем удивительную методику постепенного
перевода этой эмоциональной преданности с внешнего
физического объекта на внутренний духовный идеал. Чтобы
достичь этого, необходима эффективная концентрация
эмоционального потока, соответственное удовлетворительное
сосредоточение, которое приходит благодаря выбору Ишта
деваты. Ишта девата--это опекающее божество избранного
человеком идеала. Для полного и совершенного переключения и
сосредоточения вашей эмоциональной природы необходим такой
фактор бхакти йоги, как нишитха<$FУпорство и непрерывная
практика конкретной садханы.>. Нишитха--это sine qua non.
итак, бхакти йога предусматривает хорошо выверенный процесс
переноса любви человека с физического на духовное, с
внешнего на внутреннее, с преходящего на вечное.
кратко это можно выразить как "удаление" или "соединение".
Это удаление эмоциональной привязанности от мирских
объектов и соединение ее с духовной индивидуальностью Ишты.
Этот метод не является грубым, неестественным или
принудительным, это рационально разработанный метод, при
использовании которого эмоциональной структуре человека не
наносится никакого вреда внезапным выводом из привычного
эмоционального состояния, но напротив, привычная
эмоциональная матрица сама используется как особый посредник
и средство для расширения эмоционального поля до внутренней
обители, доселе неведомой. Чем глубже вы проникаете в эту
внутреннюю обитель любви, тем более совершенным становится
ваше отречение от мимолетных, преходящих физических объектов
любви, пока не достигается состояние полного разрыва этой
грубой привязанности и всеохватывающего, одухотворенного
страстного обожания чистой премы, или интенсивной любви к
божественному идеалу, или Иште, любви самозабвенной и
жертвенной по природе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52