Эмоциональная сущность таким образом
очищается и сублимируется, одухотворяется и возвышается,
достигая в кульминации высшего сверхсознания. Чтобы положить
начало этой трансформации, поддерживать ее, совершенствовать
и осуществлять в постепенном развитии от начальных внешних
этапов до конечных утонченных внутренних результатов, была
утверждена практика девяти модусов садханы преданности.
Шравана, или наслаждение ежедневным слушанием о божественных
лилах<$FИгры Господа.> и прославление избранного
божества--один модус. Для этой цели были переданы различные
пураны и эпосы, среди которых главными являются Шримад
Бхагаватам, Рамаяна, Шива пурана, Вишну пурана, Скандха
пурана, Деви бхагавата и Махатмья. Благодаря постоянному
слушанию о лилах и славе господа пробуждается живое
восхищение. Сатсанг, или общение с мудрыми--еще одно
средство, благодаря которому преданный учится беседовать о
славе господа с такими же как он людьми преданного
темперамента. Благодаря сатсангу и свадхьяйе (изучение книг
о преданности) приходит восхищение Господом. От восхищения
рождается вера (шраддха). Из шраддхи исходит преданность
господу. Затем преданный практикует садхана бхакти, а именно
джапу (повторение имен Бога), смарану (памятование о Боге) и
киртан (воспевание имен и славы Бога). В этой практике он
сжигает грехи и препятствия для преданности. Садхана бхакти
развивается в нишитху (преданность). Из нишитхи исходит
ручи, или вкус к слушанию и воспеванию тем, относящихся к
господу. Затем приходит рати (сильная привязанность). Рати
смягчает сердце. Интенсивная рати становится стхайи бхавой
(постоянством бхакти расы). Интенсивную стхайи бхаву
называют маха бхавой (према майей). В ней преданный
наслаждается према расой и живет в Господе.
Второй модус, киртан или воспевание гимнов и песен
преданности, воплощает сладостный и проникновенный сантимент
восхищения, преклонения, молитвы и служит тому, чтобы еще
более сблизить преданного с Ишта Девой и укрепить узы
развивающейся привязанности и любви. Третий
модус--смаран--дополняющий постоянное памятование и
размышление о лилах Бога, делает привязанность йога к
избранному идеалу еще глубже, тем самым способствуя
исполнению требований нишитхи. киртан и смаран призваны
наполнить ум идеями, связанными с Иштой, и богатством
ассоциативных мыслей. Эта работа дополняется регулярным
формальным поклонением (сакара упасана), таким как
падасеван, арчан, и т.д., и приводит к кульминационной
стадии бхакти, когда жизнь преданного превращается в
постоянное, интенсивное и практическое проживание одного из
отношений, охватывающего все эмоциональное поле ищущего и
доминирующего в каждом из аспектов и тончайших проявлений
его сознания. ???я уже не в состоянии следить за смыслом и
падежами??? Жизненная трансформация записана во всей жизни и
личности преданного. Эту стадию садханы характеризует полная
душевная самоотдача. Ищущий живет в своем собственном
блаженном мире, исполненном всепоглощающей, всеохватывающей
любви к идеалу его сердца. Он достигает возвышенного
состояния сознания, в котором всякая корыстная любовь
угасает, эмоциональная сфера личности полностью
сублимируется и в результате абсолютного самозабвения
сознание ищущего поднимается высоко в сферу космического
сознания, трансцендентного и совершенного, возвышенного,
славного, ???наверное, это что-то типа славящего или т.п.???
всеблагого и вечного.
Но, однако, что касается подавляющего большинства людей, для
них победа над эго, проявляющимся в сфере интеллекта,
кажется неосуществимой. Б'ольшая часть человеческих существ
слишком прочно застряла в ловушках и западнях незнания в его
крайне грубой форме, так что в них эго-сознание пробуждается
редко и никак не проявляется на интеллектуальном плане. Они
полностью ограничены чисто физическими и чувственными
сферами жизни, и в них эго проявляется в грубых формах, как
то привязанность к телу и комфорту, постоянное беспокойство
и страх за его безопасность и животное благополучие,
рождающее корысть и пристрастия. На этой стадии
непреобразованный человек представляет собой
персонифицированную корысть, существо с немыслимым
тщеславием, жаждущее самоутверждения, самоудовлетворения и
самообразования. Его эго распухает с каждой новой каплей,
добавляемой в чашу тщеславия. Первой задачей того, кто
ищет избавления от этого состояния, является преодоление
этой невозрожденной, своекорыстной, эгоцентричной личности.В
соответствии с этим был разработан практический курс
энергичного преодоления личности. Это карма йога, путь
бескорыстного, смиренного, самоотверженного служения всем
существам. Это активная дисциплинированная работа,
проводимая внутри внешней повседневной жизнедеятельности
индивида, в которой он учится оставлять в стороне свое "я" и
ставить во главу угла служение. Он учится отказываться от
личностных удовольствий и работать ради счастья других. Он
сбрасывает всю абхиману, или личностное тщеславие, возникшую
при обстоятельствах, сопутствующих его жизни и окружению.
Абхиманы человека воистину неисчислимы. Это кандалы,
которыми он прикован к своей ограниченной личности. Эго--их
основание и главная опора. Гордость высоким рождением,
ученостью, тщеславие внешностью и воспитанностью,
высокомерие от статуса или богатства, чувства превосходства
в отношении бесчисленных факторов, связанных с телом,
последующее чувство ложного престижа и высокомерия,
брезгливость--вот некоторые из общераспространенных форм
абхимасы среднего человека. Задача садхан карма йоги--изжить
эти пустые абхимасы рождения, положения, богатства, учености
и т.д. Ищущему сначала предлагается забыть свои
представления о превосходстве и рассматривать себя как
смиренного слугу. Но этой идеи недостаточно. Он должен
начать работать. Он начинает выполнять саму. грубую
физическую работу безо всякого отвращения или нежелания. Он
постигает работу как поклонение. Служите всем. Узрите
Господа во всех. Служите им с ощущением, что в этом служении
поклоняетесь Господу. станьте бескорыстными. Контролируйте
чувства. Преодолейте всякое ощущение превосходства. Будьте
смиренны. Будьте просты. Будьте бескорыстны. Пожертвуйте
комфортом. Делитесь с другими тем, что имеете. Давайте,
давайте, давайте. Любите всех. Неустанно работайте для
всеобщего счастья и блага. посвятите этому свое тело, ум,
богатство и все остальное. Благодаря этому плотный эгоизм,
погруженный в тамас и преисполненный неестественной абхиманы,
гордости, тщеславия, корысти, жадности, брезгливости,
страха и чувства превосходства, попадает в горнило карма
йога садханы и становится очищенным, обновленным принципом,
исполненным человеколюбия, доброты и бескорыстия,
сострадания и духа благочестивого служения, лишенного
тщеславия и гордости, простого и любящего. Это обновление
эго и выход из тамаса в саттву дает возможность подойти к
другим высшим модусам йоги для достижения полного
совершенства.
В отношении карма йоги мы должны заметить, что ее источник
невозможно найти в каком-либо конкретном трактате или
писании, которое можно было бы считать исключительным и
авторитетным учебником основ этой йоги. Но существует общая
тенденция рассматривать происхождение карма йоги из
евангелия Гиты, поведанной Арджуне Бхагаваном Шри Кришной.
Признано, что евангелие бескорыстной деятельности без
привязанностей, как оно раскрывается в определенных местах
Бхагавад Гиты, заложило фундамент, на котором была построена
система нишкама карма йоги в ее нынешней форме. Поэтому на
Гиту часто ссылаются как на писание, раскрывающее доктрину
бескорыстной деятельности в поклонении; когда согласно
завету Господа "все действия предлагаются Мне", так же как
и любое поклонение приносится к стопам божества. Не вдаваясь
в частности конфликтующих взглядов на философию Гиты гьяни,
бхакт, йогов, филантропов и альтруистов, прежде всего нужно
отметить жизненную необходимость в доктрине энергичной
деятельности, основанной на бескорыстном, умиротворенном
отречении и полном отсутствии личностных целей и желаний.
Гита представляет ядро этой доктрины, остальное достраивали
на протяжении веков многочисленные богочеловеки,
сострадательные святые и реформаторы.
Великая необходимость в подобной доктрине была
констатирована мудрецами в их исследованиях природы
человека. Знание о деятельности трех гун<$FПервоначальные
свойства объективного опыта, природы или феноменальности.> в
индивидуальной природе--это нечто уникальное и характерное
для духовной психологии, известной индусским мудрецам. В
ходе своих наблюдений и практического изучения человека они
выяснили, что эти гуны необходимо превосходить одна за
другой в порядке их прогрессии. Тамогуну нельзя легко
обратить и трансформировать в чистую саттва-гуну. Ее сначала
необходимо обратить из плотного тамаса в активный
раджас<$FКачество активности и отчаянности.>. Из раджаса она
впоследствии может быть преобразована в чистую саттву.
Здесь необходима система садханы, которая могла бы в первую
очередь воздействовать и преодолевать плотный тамасический
аспект эгоического чувства индивида. Было обнаружено сильное
эго асуров<$FПринадлежащих к демонической природе.> тамогуна
пракрити<$FПракрити--это материал, из которого состоит вся
вселенная на всех ее планах. Пракрити составляют саттва,
раджас и тамас>, проявляющееся в индивиде в форме стхула
абхимана, или грубого самонадеянного чувства деятеля,
настаивающего в своем глупом неведении на неограниченном
кредите для всех движений космической пракрити, выражающейся
через монаду человека. "Я сделал это", "это сделано только
благодаря мне", "это моя искусно выполненная работа", "мною
сделано то-то и то-то", "все это сделал я". Так утверждается
сильная абхимана невозрожденного тамасичного эго человека на
заре его эгоцентричной жизни. Постепенное отречение от этого
сильного, тщеславного, самонадеянного чувства деятеля, или
асури картритва абхимана формирует основание психологии
карма йоги.
абхимана--это раздутое состояние, которое эго принимает
из-за ассоциаций и бессознательного отождествления
(вызванного неведением) с факторами, которые являются
внешними или отличными от его естественного состояния
простого самосознания. Этот ассоциативный фактор или
ограничивающее упадхи может исходить из субъективной
врожденной склонности к чисто объективному обладанию. "Я
аристократ", "я богатый", "я симпатичен", "я ученый", "я
способный", "я воспитанный", "я сильный", "я влиятельный",
"я политический лидер", "я большой филантроп", "я
интеллектуал", "я очень культурен", "я известен". Так
абхимана проявляется в индивиде. "Я ничто", "я слуга слуг",
"я смиренный инструмент", "я не ищу признания", "я не ищу
выгоды", "мне не нужно ни имени, ни славы", "я ничего не
знаю и живу, чтобы учиться". С такой постоянной и активной
бхавой, или ментально-эмоциональным отношением, карма-йог
старается свергнуть цитадель абхиманы.
Карма йога представляет собой эффективную систему
самоочищения и начальной подготовки, закладывающей прочную
основу для всей йоги и духовной жизни. Древние провидцы
хорошо знали, что без очищения сердца невозможен никакой
духовный опыт. В отсутствие такого очищения природы
человека, форсированная практика других методов йоги
представляется неэффективной и не ведущей к неизменному
благу, тогда как после тщательного очищения и возрождения
этой природы посредством практики карма йоги, практика
других высоких аспектов йоги очень скоро принесет
удовлетворительные результаты и быстро приведет к высшему
духовному достижению.
Уже было сказано, что низшее "я" человека характеризуют
крайние проявления корысти, жадности, желание личной выгоды
и удовольствий. Карма йога--эффективная попытка "отключения"
этой ментальной склонности человека. Законы карма йоги
требуют, чтобы йог оставил в стороне все желания
своекорыстного удовлетворения и личной выгоды. Он должен
жить просто и контролировать чувства. Строгая
дисциплина--ключевое понятие карма йоги. йог учится думать и
ощущать себя просто инструментом в руках божественного, но
не деятелем. Своим бескорыстным любящим служением он
поклоняется божественному Духу, пребывающему во всех
существах как антарьямин. Он должен избавиться от комплекса
превосходства и смотреть на всех людей как на равных. Он
должен научиться подчинять свое личное мнение по всем
вопросам и быть адаптироваться по отношению к другим. Острые
углы его личности должны быть сглажены раз и навсегда. Он
должен сдерживать гнев и помнить, что он--слуга
человечества. Постоянно вращаясь среди бесчисленных
характеров и индивидуальностей, карма йог не должен
принимать близко к сердцу никакое оскорбление,
несправедливость или обиду, причиненную антагонистичными
людьми. Он всегда должен с готовностью прощать и забывать.
Карма йог избегает духа мстительности. Он не злопамятен.
Этот тренинг, предписания и дисциплина являются
психологическим механизмом методов карма йоги. Постепенно
природа и эго очищаются. Непрерывная деятельность в духе
чистого поклонения успешно освобождает йога от трясины
плотного тамаса. Он готов теперь следовать той или иной
высшей йоге для дальнейшего раскрытия уже относительно
чистого эго. Карма йога--это хорошо спланированное
психофизическое массированное наступление широким фронтом на
обуславливающие и ограничивающие адхьясы (психофизические
отождествления), опутывающие индивида во время контакта с
бесчисленными упадхи (психофизическими пристрастиями),
являющимися составной частью окружающего его мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52