но активная
практика сакши-бхавы.
Важнейшей характеристикой этого несказанного состояния
является невозмутимость, покой, превосходящий всякое
понимание. Является ли этот покой покоем камня? Нет, это не
кладбищенский покой. Это некое активное блаженство--покой,
рожденный соединением с Богом, источником покоя, силы и
блаженства. Покой не должен ошибочно отождествляться с
инерцией и упадком духа, саттву не нужно принимать за тамас,
а бескорыстное служение--за бездушное служение.
Не забывайте о том, что буддхи йога предполагает постоянный
контакт с высшей силой, пребывающей внутри человека.
Отсутствие ментального волнения и буйства чувств
способствует ясному мышлению и плодотворному действию. Йогу
подвластна радость. Он владеет искусством самой жизни.
Фактически, только он и живет, прочие лишь существуют.
Теперь мы подошли к описанию того, кто достиг совершенства в
буддхи йоге. Бхагаван утверждал, что буддхи йог не должен
уклоняться от действий, отказываться от своих обязанностей,
бежать от мира, искать легкий способ избавления от того, что
обычно называют бременем жизни. Напротив, он берет его на
свои плечи. Он сделает его легким и приятным благодаря
уникальной буддхи йоге, которой учит Гита. Он побуждает ум и
чувства работать в свете буддхи, всегда соединенным с
Господом, пребывающим в сердце. Затем буддхи наполняется
саттвой, и потому мысли человека становятся саттвичны,
действия чисты, благородны и духовны.
Буддхи йога--это осуществление всех желаний, поэтому йог не
имеет желаний. Это наиболее важная особенность буддхи йоги,
и потому Господь особо подчеркивал этот факт и в начале и в
заключение описания стхитапраджны.
Человек, не имеющий желаний, благодаря самому этому качеству
свободен от пар противоположностей. Что такое дукха, как не
следствие неосуществленности желаний? Что такое сукха, как
не удовлетворение желаний? Когда нет желаний, нет ни сукхи,
ни дукхи. Буддхи йог получает впечатления просто как
впечатления, не обозначая их, не вешая на них ярлыки дукхи и
сукхи.
С прекращением этого обозначения полностью прекращается рага
двеша. Тогда ничто не может причинить страдания, и также
ничто не приносит наслаждения. Поэтому такой человек
свободен от симпатий и антипатий. Рага-двеша и
сукха-дукха--это сверстники и соратники. Если умирает один,
умирает и другой. Этот порочный круг буддхи йог резко
обрывает благодаря технике буддхи йоги. Но буддхи йога не
так проста, как может показаться на первый взгляд. Индрии
изначально обладают склонностью к экстравертности, это
работа авидьи, в которой рождается человек. Сила авидьи так
велика, что для противостояния ей необходимо много духовной
мудрости. Даже когда садхака прикладывает усилия для
контроля чувств, ума и для объединения буддхи с Господом
внутри, он зачастую находит, что моментальной слабости
достаточно для того, чтобы индрии отвлекли ум и буддхи
вовне, к объектам наслаждений. Кажется, что усилие потрачено
впустую, но дальнейшие усилия вскоре снова поставят садхака
на твердую почву духовного прогресса. Стремящийся должен
быть бдительным до последней стадии буддхи йоги.
Для этого Господь определяет ему две стадии его духовного
процесса. На первой чувства контролируются непрерывной
абхьясой буддхи йоги. Непрерывное упражнение в различении и
постоянная вичара наделяют садхака определенной властью над
умом и чувствами. Теперь чувства не устремляются к объектам.
Они относительно спокойны. Но это еще не все. В это время
еще остается потенциал, способность наслаждаться объектами.
вкус остается даже тогда, когда разрушено влечение. Когда
объект отсутствует, к нему нет влечения, но когда он
присутствует, остается возможность насладиться им. Эта
возможность зачастую может принимать форму тонкого желания.
Если ему позволить расти, однажды оно снова может принять
большие пропорции. Поэтому стремящийся не должен ослаблять
свою бдительность даже на этой стадии. Когда осуществляется
полное погружение буддхи в Господа, когда полностью угасает
индивидуальное эгоистическое чувство, тогда садхака
полностью свободен даже от этого состояния наслаждения.
Первая негативная стадия--это самообуздание, вторая
позитивная--Само-реализация.
Бхагаван дает нам ясный анализ процесса падения для того,
чтобы все мы могли избежать его, чтобы мы оказались начеку
при первом же признаке духовной трагедии. Здесь опять же
ясно характеризуется роль буддхи в достижении полного успеха
в йоге. Господь говорит: "Когда человек думает об объектах,
возникает привязанность к ним". Буддхи, который садхака
должен постоянно направлять на соединение с "Я", ускользает.
Возникает желание насладиться объектом. Затем полностью
проявляются симпатии и антипатии. Буддхи, вращающийся между
чувствами, сбит с толку и подавлен. Человек погибает, т.е.
он полностью теряет из виду свою цель и сбивается с пути.
Снова мы замечаем, что Господь важное значение придает
правильному воспитанию буддхи. Благодаря буддхи йоге человек
поднимается к Богу, из-за буддхи-нааши (разрушения буддхи)
он приходит к гибели.
Чтобы садхак не пришел к такому печальному завершению своей
садханы, Господь дает наглядное описание его обязанностей.
Как черепаха втягивает конечности пол панцирь, так и садхака
должен удалить внутрь свои чувства и предложить свой буддхи
Господу. Конечно, ум будет снова и снова убегать вовне, но
постепенно нужно прервать его внешнюю деятельность и сделать
интровертным.
В заключение Бхагаван снова указывает на высшую
необходимость искоренения всех желаний. Желания должны не
подавляться, а осуществляться, осуществляться, но не
удовлетворяться. Садхака должен соблюдать постоянство в
буддхи йоге и постоянной вичарой убеждать себя, что
подлинное блаженство пребывает в нем самом, и все, что он
ищет вовне, на самом деле пребывает внутри. Само течение
желаний должно теперь измениться. Теперь его желания будут
направлены внутрь. Он найдет осуществление всех желаний в
своем "Я". таковы условия, в которых он ощутит высший покой.
Если он останется в таком покойном состоянии до конца своей
нынешней инкарнации, то достигнет высшего состояния
Брахмана.


Двадцать девятая мандала
ДХЬЯНА ЙОГА

Какой бы путь ни выбрал садхака--карма йоги, раджа йоги или
гьяна йоги--дхьяна, или медитация является наиболее важной
фундаментальной садханой, которую он не может игнорировать.
Именно дхьяна дает ему возможность обратить вспять процесс
самсары, направить ум внутрь, осознать реальность,
пребывающую вне объектов внешнего восприятия, и в конечном
итоге, оставаться утвержденным в этой реальности в течение
дня и в течение жизни. Поэтому регулярно медитируйте.

Четыре вида медитации

1.+Медитируйте на осознание себя как свидетеля модификаций
ума, таких как желание и т.п., рассматриваемых в качестве
воспринимаемых объектов. Это внутренняя объективная
медитация.
2.+Медитируйте на такие формулы, как: я асанга
(непривязанный), сатчидананда (жизнь--знание--блаженство),
самосветящийся, свободный от двойственности
(адвайта-сварупа). Это внутренняя субъективная медитация.
3.+Медитируйте на отделение всех имен и форм от сат-васту
(Брахмана) в любом внешнем объекте. Это универсальная
объективная медитация.
4.+Медитируйте на то, что сатчинанда васту (Реальность
жизни-знания-блаженства) является единой неделимой
сущностью. Это абсолютная медитация.
МЕДИТАЦИЯ БХАКТЫ: Бхакта видит Бога как хозяина, родителя,
сына, друга или мужа. Он медитирует на всепроникающую форму
Бога ньятасакара-сварупа (ограниченную форму). Бхакта видит
Бога и ощущает Его присутствие вне себя, внутри себя,
повсюду, и совершает ананья-чинтана (нераздельное
созерцание) Бога.
Высшая бхакти (пара-бхакти)--это восприятие единого Бога
повсюду, вовне и внутри. Высшая гьяна--это абсолютное
ощущение одного только бога.

Двенадцать положений о медитации ???на самом деле их 20 ???

1.+Отведите для медитации отдельную комнату, запирающуюся на
ключ. Не позволяйте никому входить в нее. Зажигайте в ней
благовония. Перед тем, как войти в комнату, омойте ноги.
2.+Удалитесь в спокойное место или в комнату, где вас никто
не мог бы прервать, чтобы ваш ум ощущал безопасность и покой.
Конечно, идеальные условия могут быть не всегда, и вы должны
довольствоваться лучшим из того, что есть. Вы должны быть в
одиночестве, в соединении с Богом или Брахманом.
3.+Вставайте в 4+утра (брахмамухурта) и медитируйте с+4
до+6. Еще раз садитесь в медитацию с+7 до+8 вечера.
4.+Поместите в комнате изображение вашего Ишты, некоторые
религиозные книги--Гиту, Упанишады, йога-Васиштху, Бхагавату
и т.д., расположите свою асану перед изображением вашего
Ишты.
5.+Сидите в падма, сиддха, сукха или свастика асане. Держите
голову, шею и позвоночник на одной линии. Не наклоняйтесь ни
вперед, ни назад.
6.+Закройте глаза и сосредоточьтесь на трикути, пространстве
между бровей. Сплетите пальцы рук.
7.+Никогда не боритесь с умом. Не делайте сосредоточение
насильственным. Расслабьте все мышцы и нервы. Расслабьте
мозг. повторяйте гуру мантру осмысленно и с бхавой.
Успокойте брожение ума. Успокойте мысли.
8.+Не контролируйте ум насильно, но лучше наблюдайте, как он
некоторое время блуждает и как его усилия иссякают. Сначала
он воспользуется этой возможностью и запрыгает как обезьяна,
сорвавшаяся с привязи, но постепенно утихомирится и
обратится к вам за указаниями. На приручение ума потребуется
некоторое время, но с каждой вашей попыткой это будет все
легче и легче.
9.+Сагуна и ниргуна дхьяна. Медитация на имя и форму
Господа--это сагуна-дхьяна. Это конкретная медитация.
Медитируйте на любую форму Бога, по вашему выбору, и
мысленно повторяйте Его имя. Это сагуна дхьяна. Или же
мысленно повторяйте ОМ и медитируйте на абстрактные идеи,
такие как бесконечность, вечность, чистота, сознание,
истина, блаженство и т.д., отождествляя их со своим "Я". Это
ниргуна дхьяна. Придерживайтесь одного метода. На начальном
этапе для подавляющего большинства людей подходит только
сагуна-дхьяна.
10.+Когда ум отвлекается от лакшьи, снова и снова удаляйте
его от мирских объектов и фиксируйте на лакшье. Такая борьба
будет продолжаться некоторое время.
11.+Когда вначале вы медитируете на Господа Кришну,
помещайте перед собой Его изображение. Смотрите на него
сосредоточенным немигающим взглядом. Сначала созерцайте Его
стопы, затем желтые шелковые одежды, украшения на Его шее,
Его лицо, серьги, корону, усыпанную алмазами, Его кольца,
браслеты, Его раковину, диск, булаву и лотос. Затем снова
начните со стоп и повторите весь процесс. Проделывайте это в
течение получаса. Ощутив усталость, сосредоточьтесь только
на лице. Практикуйте это в течение трех месяцев.
12.+После этого закройте глаза и мысленно воссоздайте
изображение, последовательно созерцая его различные части,
как прежде.
13.+Во время медитации вы можете ассоциировать в уме такие
качества Бога, как всесилие, всеведение, чистота,
совершенство и т.д.
14.+Если в ваш ум проникают дурные мысли, не используйте для
из вывода волю. Вы только потеряете энергию. Вы только
обремените волю. Вы измотаете себя. Чем больше усилий вы
будете прилагать, тем больше дурных мыслей будут
возвращаться с удвоенной силой. К тому же они вернутся очень
скоро, и будут более могущественными. станьте безразличны.
сохраняйте спокойствие. Они скоро рассеются. Или же замените
их хорошими противоположными мыслями (метод
пратипакша-бхавана). Или же снова и снова возвращайтесь к
образу Бога и мантре. Или молитесь.
15.+Не проводите ни дня без медитации. Будьте регулярны и
систематичны. Принимайте саттвичную пищу. Фрукты и молоко
способствуют ментальной сосредоточенности. Откажитесь от
мяса, рыбы, яиц, курения, алкоголя и т.п.
16.+Спрыскивайте лицо холодной водой, чтобы снять
сонливость. постойте 15+минут. или быстро походите. Вы
можете проделать несколько циклов физических упражнений.
Делайте бхастрику и капалабхати пранаяму. Сделайте 10 или
20+мягких кумбхак (пранаяма). Делайте сиршасану и маюрасану.
Принимайте вечером только молоко и фрукты. Так вы сможете
победить сонливость.
17.+Будьте внимательны в выборе общения. Оставьте
привязанность к болтовне. Говорите немного. Ежедневно
соблюдайте мауну в течение двух часов. Не взаимодействуйте с
нежелательными людьми. Читайте хорошие, вдохновляющие
религиозные книги. Это заменит вам благое позитивное
общение, если вы его не имеете. Прибегайте к сатсангу. Все
это способствует медитации.
18.+Не раскачивайте тело. Пусть оно будет устойчивым, как
скала. Дышите медленно. Не почесывайтесь. Установите
правильное ментальное отношение, как учил ваш гуру.
19.+Когда ум устал, не сосредотачивайтесь. Немного
отдохните.
20.+когда какая-нибудь идея прочно утверждается в уме, она
трансформируется в подлинное физическое или ментальное
состояние. Поэтому если вы полностью займете ум только
мыслями о Боге, то очень скоро войдете в нирвикальпа
самадхи. Итак, не унывайте и будьте настойчивы в правильном
устремлении.


Тридцатая мандала
ДИНАМИЧНАЯ ЙОГА

Яма-нияма является основанием йоги и веданты. Мы говорим о
яме и нияме каждый день, но крайне трудно ввести их в
практику. "Говорите правду",--это мы слышали и произносили
тысячи раз, но есть ли перед вами идеал правдивости?
Воспитание каждой добродетели очень трудно. Даже отказаться
от дурной привычки, даже перестать пить чай для вас трудно.
И все же вы должны продвигаться по пути йоги, пусть даже и
неуверенными шагами. Даже если вы пали множество раз,
вставайте и снова практикуйте. Ведите духовный дневник. Это
предотвратит ваше падение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52