Ученый и
философ познают только с помощью ума. Йог познает сам ум, а
также видит источник ума. Лучше было бы, если йогическое
служение формировало то правительство, которому подчиняются
все прочие департаменты знания. Только тогда направление
современного прогресса будет верным. Истина, реализованная
благодаря йогическому видению, служит безупречным
проводником человечества по пути эволюции.
Люди с западным образованием чрезмерно увлечены современными
научными теориями и открытиями. Все, отмеченное печатью
науки, как бы ни было оно безосновательно, принимается как
евангельская истина. Какой бы ошибочной ни была теория или
доктрина, если она провозглашена от имени авторитета
западной науки, ее принимают как подлинную мудрость. Люди
готовы с жадностью проглотить любое фантастичное и нелепое
утверждение, если только оно сделано ученым. Это стало
обычным. С другой стороны, они отвергают учения наших
древних риши и мудрецов как безосновательные суеверия.
Отторжение всего индийского вошло в каждую клетку и ткань
мозга индийцев.
Однако, я не хочу осуждать многие "научные" открытия,
сделанные на Западе, хотя они и привели нас к непрерывной
войне. Они породили межнациональную гонку за превосходством
в коммерции, за покорение земного шара и за массовое
истребление человечества. Если это является целью науки, то
хорошо, что ныне зазвучал ее погребальный звон. Мудрецы
древности, зная истинное значение и кульминацию наук,
которые им тоже были известны, отвращали свои чувства от
внешних феноменов, заглядывали глубоко в душу и усмиряли
волнующий ум несказанным светом божественного единения. Они
чаще направляли свой разум на разгадку тайн души, нежели
тайн материи и феноменального существования, и пришли к
верному выводу, что все попытки достичь покоя, радости и
счастья с умом, направленным на внешние объекты, окажутся
тщетными, и что истинный покой можно обрести в своем
собственном уме, совладав с его модификациями и благодаря
искренней преданности и молитве. Могут ли научные находки и
открытия утешить нынешний мир, разрываемый борьбой, войнами
и несчастьями? Могут ли они вернуть желанный мир, которого
равно жаждут в глубине своих сердец агрессор и притеснитель,
угнетенный и униженный? Могут ли они утешить больные сердца
матерей, пожертвовавших своими сыновьями во имя царя, страны
и религии? Нет. Ни в коей мере. Истинное утешение, искреннюю
радость и покой можно обрести не во внешнем мире, но внутри,
не во внешнем феномене, но в человеке, контролирующем свои
чувства йогой. Поэтому давайте молиться Верховному Господу
Вселенной и практиковать йогу с правильным устремлением и в
соединении с Ним ради мира и благополучия, гармонии и
бесконечного блаженства.
Распространенное мнение о том, что духовная реализация
разделяет индивидуума с обществом, лишая последнее полезного
члена человеческого общежития, является печальным
заблуждением. Оно возникло из-за представления о самадхи,
как о состоянии своеобразного транса, находясь в котором
провидец вообще забывает о физическом существовании. Но на
самом деле он только изолирует себя на некоторое время в
целях дисциплины. Будучи вначале персональным и
индивидуальным, этот опыт впоследствии становится всеобщим и
космическим.
Существует дальнейшее логическое развитие состояния самадхи,
когда этот опыт закрепляется в самой структуре обычного
сознания провидца, как его сахаджа авастха. Для него это
переживание становится спонтанным, и он работает во
многообразии, характеризующем внешнее существование, как
безучастный свидетель (сакши).

Адепт будущего

Романтическое представление о мудреце, столетиями сидящем
погруженном в самадхи, отжило свой век. Человечество заметно
развилось. Вокруг пребывающего в трансе провидца сегодня не
вырастают муравейники. Скорее всего, он даже не допустит,
чтобы трава росла у него под ногой, ибо нынешний закон
духовной иерархии--это закон божественного активизма.
Принятый девиз--служение, любовь, отдача. Плоды дерева
реализации должны вкусить в каждом доме. В самадхи
собирается такой огромный энергетический резерв, что эта
энергия непрерывно ищет выхода в служении.

Алхимия внутреннего пробуждения

Человек выходит из этого переживания преисполненным любви и
участия ко всем живущим и ощущения силы, побуждающей
проявить эту любовь в делах благоволения и помощи. Благодаря
однородному переживанию самадхи объединяет все творение.
Вдохновленный космическим сопереживанием йог с радостью и
готовностью посвящает себя локахите (общему благу).
На сегодня главным и окончательным мотивом йоги является
"сарва бхута хита". Йог вступит на путь кальяна марга, на
путь ко вселенскому благу. Выступив из портала здания вечной
Жизни, просветленный снова пройдет через лабиринт земной
жизни, излучая божественное участие и сострадание.
Преисполненный мудрости и облаченный в весеннее одеяние
неземного Света, отныне он будет устремлен к самой
возвышенной цели--к просветлению всей человеческой расы.



Девятая мандала
ДУХОВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ В МЕТОДОЛОГИИ
ИНДУССКОЙ ТРАДИЦИИ

В последние столетия индуизм подвергался разноплановой
критике и стал предметом формирования многочисленных мнений.
Многие его восхваляли и столь же многие его порицали.
Некоторые превозносили мудрость индуизма, другие
рассматривали его как нагромождение изживших себя суеверий,
накопленных неграмотным и некультурными народом.
Утверждалось, что, поскольку религия всегда оказывала на
индусов определяющее влияние, они остаются суеверными и
часто оказываются позади, когда другие народы быстро
прогрессируют. Это обвинение подкрепляется статистикой в
отношении образования, знания гигиены, санитарии, науки,
психологии и т.д. В том ультрасовременном "экзамене",
который предлагают нынешние научные умы, индусская раса
получает неудовлетворительные отметки. Кажется, что
многовековое развитие культуры, образования и научных
исследований немного дало индусам в сфере знаний об этой
великой вселенной, состоящей из неисчислимых вещей, которые
мы видим. Да, во многом это справедливо, и что еще
удивительней, настоящий индус, кажется, не слишком сожалеет
об этом. есть особая причина, которая и определяет
отличительное качество индусского гения, совсем не
соответствующего просвещенной научной иерархии двадцатого
столетия.
индусский ум утверждает, что "невидимое реально". Его
научное любопытство и жажда познания (которой он обладает в
полной мере), не направлена в сферу видимых вещей. Чем более
плотной и внешней является вещь, там меньше ее ценность для
ищущего индуса. Индус может серьезно страдать от губительных
результатов "слепой веры", однако эта вера не побудит его
впустую тратить драгоценную жизнь и возможности на поиски
тех вещей, которые по его убеждению абсолютно преходящи и
мимолетны. С другой стороны, индус не жалеет своих сил,
чтобы обрести вещи постоянные, неизменные, истинные. Он
вкладывает всю свою мудрость, острую проницательность,
сильную логику, дух глубокого исследования, творческий
анализ и научный расчет в попытку проникнуть за покров
преходящей видимости и предстать лицом к лицу пред Истиной,
???не говорят лицом к лицу пред... либо с..., либо пред
лицом...??? Вечным Фактом. Индус использует свой гений в
этой сфере, которую считает достойной своих трудов,
поскольку его занимают вечные ценности. Все прочие области,
как он считает, не заслуживают слишком больших усилий, ибо
ему кажется абсурдным всерьез бегать за тенями. Результатом
этих трудов наших древних стоиков явилась эволюция
удивительной системы йоги<$FИскусство установления контакта
с Реальностью; а также непосредственный контакт, или сама
реализация.> для реализации истины. ???наверное, истина
здесь с большой буквы??? Садханы<$FДуховные практики.> йоги
составляют практическую методологию великого осуществления.
Эти садханы явились результатом глубочайшего
психологического исследования. их психология--не просто
психология ума, но нечто большее. Это супраментальная
психология, которую я предпочитаю называть духовной
психологией.
Для рассмотрения этой духовной психологии давайте прежде
всего коротко суммируем основную концепцию индийской
философии. Ее сердцевина и сущность была кратко выражена в
стихе величайшего из философов, Шри Шанкары: "Шлокардхена
правакшьями ядуктам грантхкотибхи; брахма сатьям джагат
митхья джево брахмайва наа парах". Только Трансцендентальная
Сущность реальна, феномен ложен, (кажущееся отделенным)
индивидуальное "я" является только Трансцендентом, и ничем
иным. Тогда откуда возникает ощущение отделенности от ТОГО,
от Трансцендентной Сущности? Откуда возникает это чувство
ограниченного преходящего существования с его искаженным
восприятием феноменального многообразия? Откуда эта
маленькая ограниченная индивидуальность с ее отделенным
сознанием? Это на самом деле Майя. Это ощущение человеческой
индивидуальности препятствует восприятию Истины. Эта
ахамкара<$FСознание "я"; означает также гордость, тщеславие
и пр. элементы личности.>, или эгоистическое сознание,
является результатом неведения и причиной, обусловившей это
искаженное восприятие преходящего феномена. Ахамкара, или
эгоизм--главное препятствие к восприятию внутренней
реальности.
Йога-васиштха утверждает , что причиной гибельной
обусловленности является мысль об "я": *** И далее: ***
???здесь совершенно непонятные перестановки кусков текста,
обозначенные звездочками. Может, я чего-то не понял??? ,
говорит Махабхарата: "Два слова обозначают свободу и
рабство. Это слова "не мое" и "мое". Через осознание "моего"
живое существо попадает в рабство, и через осознание
"не-моего" освобождается". Это ярко отображено в
Махопанишад, ???падеж??? где мы находим: *** "Бедствия
происходят из-за из-за влияния ахамкары, страдания--из-за
ахамкары, желания--из-за подчинения ахамкаре, нет более
великого врага, чем ахамкара".
В подтверждение этого великий Шри Шанкара в Вивека-чудамани
неоднократно повторяет, что коренной причиной
самсары<$FПроцесс аберрации сознания в
пространственно-временных отношениях>, основным препятствием
для самопознания и коварным врагом ищущего является "ЭГО":
*** Причиной всех препятствий является первая модификация
(неведения), называемая эгоизмом. Освобождаясь их когтей
эгоизма, человек приходит к своей подлинной природе.
Драгоценное сокровище брахманического Блаженства надежно
охраняет смертельно опасный и могущественный змей эгоизма.
Если стремящийся желает обрести сокровище трансцендентного
блаженства, ему предлагается сначала убить этого змея-эго.
При таком положении вещей необходимы методы уничтожения
этого коварного врага самореализации. Но сам по себе
принцип-эго совершенно абстрактен и находится вне
досягаемости. Этот фактор слишком неуловим, до него нелегко
добраться, и потому индусский ум был вынужден осмыслять,
наблюдать, пробовать выявлять и определять все его
разветвления, видоизменения, проявления и результаты. Индусы
находили его буйно растущим во всей человеческой личности.
Они обнаруживали, что эго проглядывает в бесчисленных
личинах через мысли, чувства, поведение, речь и действия
человека. Фактически, человек был неким монументом эгоизма.
Он был пронизан эгоистическим чувством от макушки головы и
до кончиков пальцев. Искоренение эго казалось трудной
задачей. Это открытие побудило индусский гений к дальнейшей
работе. Различные аспекты человека--интеллектуальный,
ментальный, эмоциональный, физический--отслеживались один за
другим, и деятельность эго на каждом из этих планов
изучалась, классифицировалась и фиксировалась.
После этого они начали формулировать эффективные методы, как
непосредственные, так и косвенные, для работы с каждым из
этих многочисленных эго-аспектов индивидуальности, ставивших
так много препятствий на пути к самосовершенствованию дживы.
Эти методы включали в себя многочисленные положения
индусских садхан, которые стали предметом насмешек
некомпетентных иностранных наблюдателей, и, что более
прискорбно, самих недалеких наследников этих традиций.
Теперь мы начнем с рассмотрения методов, предназначенных для
работы с эго-барьером, выраженном на интеллектуальном плане,
буддхи. Индус обнаружил, что этот познающий принцип лежал в
основе бесконечной цепи ошибочных знаний, причиной которых
явилась некая фундаментальная ошибка или ложное
отождествление. Он назвал это адхьясой<$FНаложение одной
вещи или свойства на другое.>. Он обнаружил, что эта адхьяса
отмечала природу основной ошибки--отождествление с телом.
Это отождествление "я такой-то и такой-то" вызвало целую
вереницу последовательных отождествлений, как то "я брахман"
или "я не брахман", "я аристократ" или "я обыватель", "я
богатый" или "я бедный", "я образованный" или "я
невежественный", "я здоровый" или "я больной", "белый или
черный, стройный или толстый, привлекательный или уродливый,
смекалистый или тупой, высокий или низкий, старый или
молодой" и т.д. и т.п. Тщательно исследуя типичного
"заблудшего человека", индусский гений обнаружил, что эти
адхьясы настолько тесно вплелись в сознание человека, что
утвердились как фундаментальная часть его обычного
осознавания. Они явились неотъемлемыми частицами его
личности и сознания. Причиной послужил тот факт, что
отождествление, начавшееся прямо с момента рождения и
сохраняющееся и поныне, уже существовало до того, как у
ребенка начал функционировать интеллект. Начиная жизнь с
этим ложным сознанием, индивид рос в самогипнозе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52