В этом
сказывается и несовершенство обстоятельств человеческой
жизни, ограничивающих поле и спектр самореализации челове-
ка, и известная нецелостность, неидеальность развития самого
человека. Но в этом, как надо полагать, проявляется и некоторое
метафизическое основание сущности человека и человеческой
жизни. В силу живой, деятельной, творческой природы человека
его жизнь, как родового и индивидуального существа, и он сам
как носитель этой жизни ни при каких условиях не могут
обрести исчерпывающей целостности и полноты. Для процесса
или объекта, находящегося в постоянном движении, развитии,
это недостижимо. Поэтому полноту и целостность в том случае,
когда жизнь развертывается по третьей модели, можно пони-
мать лишь в относительном смысле, как все более явственное
приближение к идеальному состоянию полноты, богатства,
всесторонности и гармонии.
Однако жизнь может оказаться не только не полной и
односторонней, но и вовсе не осуществиться, и это случается,
к сожалению, не столь уж редко. Есть ряд эмпирически фикси-
руемых форм жизненной нереализованности:
- ранний уход из жизни, в том числе и по личному решению
в силу утраты смысложизненных целей, разочарования, неизле-
чимой болезни;
- деформированная жизнь как следствие утраты целей, что
порождает неадекватность в выборе жизненных задач и спосо-
бов их решения, беспомощность в столкновении с жизненными
трудностями;
- суррогатная жизнь, заполненная псевдодеятельностью,
псевдоценностями, или жизнь как растительное существование.
\/ Факт жизненной нереализованности - довольно массовид-
ное социальное явление, требующее глубокого и всестороннего
научного осмысления. Это явление усиливает драматизм нашей
жизни в ситуации перехода к новой системе социально-эконо-
20
мических отношений и институтов власти, который сопровож-
дается глубоким кризисом во всех общественных структурах и,
соответственно, в жизненных ценностях и социальных ориен-
тирах людей. Постановка задачи преодоления данной ситуации
базируется на концепции радикального изменения типа общес-
твенного развития, коренного изменения приоритетов как
характеристики новой эпохи, нового пути цивилизации, где
приоритеты перемещаются в сторону полного раскрытия, це-
лостного развития и рационального использования способнос-
тей и дарований людей как самоцели общественного прогресса.
Этот императив в системе приоритетов на пороге XXI века
становится все более жестким, что должно найти свое отраже-
ние в социальной политике, в просвещении, в образе жизни
людей.
XX век, характеризующийся стремительным научно-техни-
ческим развитием, остро поставил вопрос надежности человека,
его способности и готовности адаптироваться и жить в условиях
возрастающей сложности мира, высокого динамизма всех об-
.щественных процессов, непредсказуемости глобальных измене-
ний и катастрофических ситуаций, которые перманентно воз-
никают в различных регионах планеты, с одной стороны, и с
другой - активизировал задачу сохранения человеческой лич-
ности, ее целостности, суверенности. Еще Хайдеггер обращал
внимание на то, что опасность техники не столько в том, что она
угрожает существованию человека, а в том, что она может
изменить его сущность. Его образное сравнение: <человек
находится в положении мухи, которая тем вернее запутается в
сетях паука, чем сильнее у нее желание оттуда выбраться>.
Находясь в системе общественных отношений, человек как
личность обладает определенной суверенностью. Мера этой
суверенности личности воплощается в уровне развития ее <Я>
- самосознания, личного достоинства, чувства внутренней
свободы, ответственности. В таком случае личность возвышает-
ся над внешними обстоятельствами своей жизни и свободно
осуществляет выбор в соответствии со своими желаниями,
намерениями, установками, планами. Дистанцируясь от общес-
твенных связей, личность тем не менее не рвет эти связи, не
освобождается от них. Она объемлет мир своим разумом,
чувствами, она связывает себя с миром своими действиями.
Человек как личность может репрезентировать всю вселенную,
сжатую <в пределах конкретного индивида>. Подчеркивая эту
особенность личности, С.Б.Крымский обращает внимание на
то, что <способность репрезентировать свое время, свой народ,
национальную культуру присуща всем, хотя и реализуется в меру
конструирования личностью ее духовного развития>. Более
того, замечает автор, и это особенно важно учитывать, такай
21
способность приобретает все большее социальное значение.
Очевидно, что личность, включаясь в эту систему отношений.
тем самым обогащает свой духовный мир, свое <Я>, обретая
высокий уровень монадности. При этом монадность, как заме-
чает С.Б.Крымский, это не привилегия вождей и пророков, но
и все более широкого слоя людей за пределами истеблишмента
современной цивилизации (Ц.
Рассматривая роль психологической готовности личности к
осуществлению жизни по третьей модели, мы не намерены
давать сколько-нибудь полной характеристики личностных ка-
честв. Отметим лишь, что в связи с радикальными изменениями
в области социально-экономического и научно-технического
развития нашего общества, переходом к рыночным механизмам
предъявляются жесткие императивы к поведению людей, смысл
которых видится в ужесточении требований к таким качествам
личности, как инициатива и предприимчивость, способность к
самостоятельному принятию решений и ответственности, го-
товность к риску, умение пользоваться свободой выбора в
альтернативных ситуациях, способность к адаптации в условиях
динамизма жизни и стремительности перемен, сохранение
разумного и рационального поведения в экстремальных ситуа-
циях, в том числе с высокой степенью непредсказуемости
последствий, психологическая и организационная готовность к
преимущественной ориентации на собственные силы в реше-
нии жизненных задач, высокий уровень мотивации к достиже-
нию жизненного успеха, способность к накоплению, восстанов-
лению и рациональному использованию жизненной энергии
(физической, нервной, психической), умение сохранять и вос-
станавливать <форму> в ситуациях, потребовавших сверхнапря-
жения и чрезмерного расходования жизненных сил. В связи с
этим необходимы определенные коррекгивы в культуре, в
нашем менталитете, смещение приоритетов, связанных с ак-
центом на случай, везение, озарение, удачу (что активно пропо-
ведуется ныне всеми средствами массовой коммуникации), в
сторону ориентации на жизненную активность, самостоятель-
ность, изобретательность. Эта переориентация должна охватить
все образовательные и воспитательные институты общества, в
том чясле семью как первичную ячейку социализации, до сего
слабо ориентированную на формирование сильной, независи-
мой. деловой, предприимчивой, рационально и разумно мысля-
щей, интеллектуально развитой и интеллигентной личность.
В нашем исследовании мы сделаем особый акцент на роли
разума в жизнепостроении, ибо в осознанности и оптимизации
этого процесса из всех человеческих достоинств он обладает
особым весом.
22
Разум как принцип построения человеческой жизни (как
общественных, так и индивидуальных ее форм) рассматривается
нами не просто как высшая ступень познавательной деятель-
, ности человека, способность логически мыслить, а как духовная
сила человека, интегрирующая в себе интеллектуальные и
эмоционально-волевые потенции индивида, выражающая твор-
ческое начало социально-преобразовательной деятельности
человека. Разум есть та независимость мысли, которая относит-
ся ко всякой вещи, как того требует сущность самой вещи
(К.Маркс). Говоря о возрастании роли разума, необходимо
, подчеркнуть нетождественность разума, в очерченном понима-
нии, рассудку как сфере мыслительной деятельности. <Между
разумом и рассудком, - отмечал Л.Берне, - такая же разница,
Как между книгой кулинарных рецептов и пирогом>. Важно
также отмежеваться от технико-технологической рациональ-
ности, ограничивающей фактически сферу разума, утверждаю-
щей дуализм целерационального и ценностно-рационального.
Разум являет собой высший дар природы: он не только
поднимает нас над нашими страстями и слабостями, но и
помогает с пользой распорядиться нашими достоинствами,
талантами и добродетелями.
Велика роль разума в выборе средств для решения социаль-
ных и жизненных задач, для достижения социальных и жизнен-
ных целей, в осуществлении рационального построения своей
жизни, постоянном совершенствовании ее. Потребность в этом
- одна из глубоких и настоятельных потребностей социально
развитого человека.
В этом сложном, порой мучительном процессе переустрой-
ства, улучшения своей жизни человек преуспевает лишь в том
вяучае, если он непременно опирается на доводы своего разума.
Пифагору принадлежит суждение, и с ним можно вполне
.согласиться, что только разуму, как мудрому попечителю, долж-
,ио вверять свою жизнь.
Сама необходимость жизненного переустройства постигает-
гся лишь с помощью разумного осмысления своей жизни,
критического анализа возникающих трудностей и противоре-
чий, своевременного обнаружения предкризисных состояний,
требующих поиска путей прорыва из гнетущей порой раздвоен-
ности, неудовлетворенности сложившейся судьбой. Разум есть
сила, с помощью которой человек не только отрицает, отсекает,
обрекает на небытие что-то уже лишнее, ненужное, вредное в
своейжизни, но и определяет то, что ценно, важно, что отвечает
духу времени и личным притязаниям человека в изменившихся
условиях его бытия. При этом следует подчеркнуть, что разум,
как на это обращал внимание В.Г.Белинский, дан человеку для
того, чтобы он разумно жил, а не для того только, чтобы он
1- 23
видел, что неразумно живет. Иначе говоря, разум выполняет не
только оценочно-познавательную, но и конструктивную функ-
цию.
Очень важно для продуктивного жизнеосуществления вовре-
мя уловить назревающие неурядицы в жизни и, не допуская
промедления, устранить их. Человеку важно психологически
сориентировать себя и развить способность доводить до завер-
шения задуманное, что представляется существенным для осу-
ществления жизни. При этом ему надлежит быть готовым к
тому, чтобы начинать сначала несколько раз. Не все в жизни
может быть достигнуто кавалерийским наскоком. Иные жиз-
ненные задачи решаются лишь при испытании многих методов
и проб.
В механизме разумного жизнеосуществления велика роль
доверия к разуму, его требованиям, свидетельству, поучению.
Поверхностное, легкомысленное отношение к тому, что под-
сказывает, о чем вещает разум отдельного ли человека или
человеческих сообществ, человечества как рода, мстит за себя
порой невосполнимыми утратами, несбывшимися ожидания-
ми. Поэтому есть все основания согласиться с Б.Паскалем, что
веления разума гораздо более властны, чем приказания любого
повелителя; неповиновение последнему делает человека не-
счастным, неповиновение же первому - глупцом.
Доверие к разуму - необходимое слагаемое ответственного
отношения человека к жизни как своей собственной, так и
других людей. Это существенно влияет на способ решения
человеком жизненных задач, на весь механизм жизнеосущес-
твления. Одно из глубоких наблюдений над человеческой жизнью
свидетельствует о том, что человек не склонен искать источник
своих недостатков в принципе собственной жизни, в ее сущнос-
ти, а ищет этот источник в обстоятельствах, лежащих вне его
жизни. При ответственном отношении человека к самому себе
и к своей жизни, при его доверии к разуму плоскость оценок и
суждений смещается, человек скорее всего обращается к исто-
кам и принвдшам построения своей жизни, следуя наставлению:
<Человек должен быть всегда радостным. Если радость конча-
ется, ищи. в чем ошибся.> (Л.Н.Толстой).
В процессе активной социально-преобразовательной дея-
тельности человека развертывается, обогащается и укрепляется
разум человека. Перед человеком к разуму три пути: путь
размышлений - это самый благородный; путь подражания -
это самый легкий; путь личного опыта - самый тяжелый. В
процессе размышления человек постигает истину, при этом
сравнивая, сопоставляя, он отделяет доброе от злого, прекрас-
ное от безобразного, великое от смешного, полезное от вредного
1 т.п. На пути подражания он избирает для себя наглядный
24
образец, к которому примеряет себя, которому поклоняется,
которому следует. Это подражание может быть механическим,
слабо осмысленным, а может быть сознательным результатом
обоснованного выбора. Очевидно, что мера присутствия разум-
ного начала в том или другом случае отнюдь не одинакова.
Второй случай несет в себе больший потенциал разумного
жизнеотношения и жизнепостроения, разумеется, если этот
выбор осуществляется на основе социально-нравственных кри-
териев. И наконец, развитие разума происходит в процессе
реальной жизнедеятельности человека, обретения им своего
личного жизненного опыта, который порой дается человеку
очень трудно, путем неоднократных попыток, ошибок, взлетов,
падений. Но именно в этом горниле жизненных перипетий и
свершений у него мужает воля и оттачивается разум, вырабаты-
вается опыт оптимального решения жизненных задач.
Жизненный опыт накапливается, а мудрость при этом обре-
тается тогда, когда человек идет не проторенным путем, а
прокладывает свою жизненную колею, разрывает путы обвет-
шалых догм, устаревших традиций, закостенелых стереотипов,
то есть созидает нечто новое, свое. А в новом, порой необыкно-
венно трудном деле, надо уметь напрягать свою волю, властво-
вать над склонностью к лени, удерживать себя в зоне оптимис-
тического настроя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35