Желание казаться умным - проявление скудости ума.
Сильная воля только тогда может быть принята за доброде-
тель, если она не обслуживает дурные вожделения.
Болезненной обидчивостью страдает тот, кто не в ладах с
самим собой.
Человек, лишенный вкуса к жизни, обречен быть несчаст-
ным.
Завистливый человек лишен высшего наслаждения - радос-
ти человеческого общения.
Зависть и великодушие - две враждующие в человеческом
сообществе силы.
Безрассудство только тогда не кажется предосудительным,
когда оно не является уступкой пороку.
У человека недалекого ума очень развито болезненное само-
любие.
Выбор своего пути в жизни - дело трудное, но не свершив
его, рискуешь всю жизнь простоять на распутьи.
Доброжелательность - признак здоровья души.
Не каждому бегуну дано подняться на Олимп, но в стремле-
нии к цели он овладевает искусством умерять свои прихоти.
Способность любить другого - это компенсация за отсутст-
вие влюбленности в самого себя.
Трудно бороться со своим сердцем, но если ему потакать,
есть риск попасть впросак.
Благоразумие трудно дается тому, кто не владеет искусством
умерять свои прихоти.
Безрассудство только тогда не кажется предосудительным,
когда оно не делает человека смешным или опасным.
Обида - черта человека, отягощенного недоверием к самому
себе.
Сильный духом человек не страдает обидчивостью, может
быть, потому, что он никогда не перекладывает на других вину
за свои оплошности.
Давать совет другому можно отважиться лишь в том случае,
если человек готов этим советом воспользоваться. В противном
случае это дело бессмысленное.
Давать совет можно отважиться лишь благоразумному чело-
веку, лишенный этой добродетелиможетдурно исполнить совет
и вину возложить на советчика.
Безрассудство - это дань, которую платит человек за свое
желание следовать своим вожделениям.
148
Безрассудство и благоразумие - одно без другого не создает
гармонии.
От ошибок не застрахован никто, важно, какой опыт извле-
кается из совершенных ошибок.
Жизнь - не гладкая дорога, она вся в ухабах и колдобинах.
Если споткнешься - стремись не упасть. Подниматься будет
куда труднее.
В юности жизнь кажется такой длинной, что нет охоты
поразмыслить, как бы ею поэкономней распорядиться. Но уже
на половине пути обнаруживаешь свою ошибку. Но это все-таки
лучше, чем на финале. В последнем случае остаются только
сожаления, порой весьма горькие.
Чтобы любить, нужно иметь не только пылкое сердце, но и
великодушие характера.
Словоохотливый и самоуверенный человек чаще всего пос-
ледним замечает, что он стал в тягость окружающим, если
вообще замечает.
Если человек совершает одну и ту же ошибку во второй раз,
можно предположить, что он человек слабый, если это случается
в третий раз, есть смысл поинтересоваться - умен ли он?
Безрассудство в иных случаях человеку необходимо по жиз-
ненным показаниям, без этого ему грозит опасность зачахнуть
от скуки.
Жизнь устроена так, что человеку часто приходится риско-
вать, чтобы не ошибиться, поэтому не лишне овладеть искусст-
вом шахматиста просчитывать свои действия на несколько
шагов вперед, учитывая, что подобные операции совершает и
твой визави.
Кто полагает, что жизнь - это книга, которую можно
листать, не прочитывая, тот впадает в глубокое заблуждение.
Только вдумчивому читателю открывается глубокий смысл,
таящийся в замысле автора, подобно этому таинства жизни
открываются лишь тому, кто проявляет усердие в их постиже-
нии. Не пренебрегайте этим правилом, и Фортуна будет к Вам
благосклонна.
149
НАУКОВЕ ВИДАННЯ
НАЦЮНАЛЬНА АКАДЕМ1Я НАУК УКРА1НИ
1НСТИТУТ СОЦ10ЛОП1
Психолопя життевого устху
росННською мовою
Редактори: Дяченко АД.,
Осауленко A.I.
К.орек1ор: Дз1буро Т .В.
Вцщовщальний за випуск: Сушенко В.Х.
ККДНК: Kilia, Б. Хмсльнипького, 19. Э.a.я.S~?CI.
Пщп.до друку 02.94.Формат 60х84. Гарнитура Таймс-ЕТ.
Друк офсет. Ум.-друк,арк.9. 3ам.50. Тираж 400 прим.
252021, KHJB-21, вул.Шовковична, 12
полноценного развития индивида. В-четвертых, они дол-
жны быть ориентированы на практическую помощь че-
ловеку в искусстве творчески жить, познавать и разви-
вать себя. Осуществление всех этих поисковых устано-
вок придает психологическому исследованию глубину,
логическую стройность, законченность.
Определим некоторые методологические и методиче-
ские пути исследования личности, которые могут отве-
чать намеченным поисковым установкам.
2. ОБ ИДЕАЛЕ КАК ДЕЙСТВИТЕЛЬНОМ КРИТЕРИИ
ЗРЕЛОСТИ ОТНОШЕНИЙ
Развитие индивида происходит в духовно-деятельной
реализации им общественных отношений. Данное поло-
жение социальной диалектики, выражающее цельное
мировоззрение, сыграло в становлении психологии лич-
ности решающую роль. Общественная производность, об-
щественная детерминация, общественная сущность и об-
щественный характер активности - эти общие понятий-
ные характеристики личности определяют логику ее объ-
ективного психологического рассмотрения. Но психоло-
гический подход всегда конкретен, и чтобы общие по-
ложения работали в нем, их нужно представить в осо-
бой форме. Такая форма обнаруживается в философском
опыте соединения двух исследовательских путей: перво-
го - от общества к общественной сущности личности и
к личности-индивиду (конкретной личности) и второго
- от индивида к обществу и общественной сущности ин-
дивида. Согласно <взаимопереходящим> определениям
связи <общество - личность>, с .одной стороны, обще-
ство есть <нераздельная целость общей жизни>, <не
внешний предел личности, а ее внутреннее восполнение>,
с другой стороны, <каждое единичное лицо есть только
средоточие бесконечного множества взаимоотношений с
другими другими, и отделять его от этих отношений -
значит отнимать у него всякое действительное содержа-
ние жизни, превращать личность в пустую возможность
существования>.
В этом философском суждении заключена целостная
диалектическая программа психологического изучения
личности. Движение от индивидов к общественным ус-
ловиям их жизни, относящимся к их индивидуальности
и не являющимся чем-то чуждым, внешним для них, выс-
тупает в психологии методологически ведущим прин-
ципом.
Наиболее содержательной для определения конкрет-
ной личности является категория <отношение>. На это
указывают реальные жизненные связи индивида.
Деятельностное взаимодействие индивидов образует
общественные отношения. Включаясь в них, индивид вос-
производит человеческий способ жизни. Индивидуально
превращенные общественные отношения составляют
внутреннюю качественную определенность индивида. Он
выполняет, проявляет себя в форме отношений с други-
ми людьми, влияет на их жизнь, относясь к ним и вопло-
щаясь в них своими поступками и деяниями. Личность
способна к саморазвитию в силу активного отношения к
себе, отразившего взаимные отношения с другими. В иде-
альном и практическом творчестве она умножает воз-
можности поступательного движения общественных от-
ношений. В своих жизненных достижениях, адресован-
ных другим, индивид осуществляет свое человеческое
призвание во всеединстве общественного мира. Диалек-
тика конкретной личности может быть представлена в
психологии как диалектика внешних и внутренних пре-
вращений ее общественных отношений.
В психологическом изучении отношений личности
должны быть максимально учтены все сущестйенные де-
терминирующие их факторы. Систему последних состав-
ляют: .взятые относительно независимо от индивида ис-
торически типичные общественные отношения (экономи-
ческие, политические, идеологические и т. д.); оЙщие
объективные требования к развитию личности, способ-
ной реализовать существующие общественные отноше-
ния; общие объективные требования к формированию
личности, способной строить новые прогрессивные об-
щественные отношения; социальный тип реально сущест-
вующих отношений человека,. который индивид прини-
мает в виде модели "собственной жизни; собственные со-
циальные отношения индивида, сочетающие черты. об-
щественно-типичного и индивидуально-неповторимого. В
исследованиях, где основной проблемой выступают раз-
витие и формирование отношений личности, важно преж-
де всего учесть ведущую закономерность становления
. индивида в данных общественных условиях, общие со-
; циальные ориентиры наивысшего уровня исторически
"i определенного бытия личности (идеал личности), реаль-
ный и нужный сегодня обществу тип ее отношений. Обо-
снование данных факторов представляет философско-
социологический срез психологического исследования от-
ношений личности.
Перспективы общественного развития нашей страны
связаны сегодня с тем, насколько отдельный человек
станет действительной силой социального прогресса, а
во взглядах общества на него будет доминировать идея,
что <единственной целью человеческой жизнедеятель-
ности становится сам человек, а все остальное без исклю-
чения превращается в средство, которое само по себе
не имеет никакого значения>.
Движение к реализации данной идеи связано с рас-
ширением объективных предпосылок для формирования
личности как участника, носителя, субъекта, творца про-
грессивных общественных отношений и форм обществен-
ной жизнедеятельности. Личность должна быть вклю-
чена в строящиеся на демократических началах эконо-
мические, политические, правовые отношения, в фило-
софски углубленные и диалектически осмысленные иде-
ологические отношения, в проникнутые гуманизмом эти-
ческие отношения. Ее жизнь необходимо непосредствен-
но связывать с обновляющейся практикой образования,
с технически передовой и социально эффективной тру-
довой деятельностью, с научным, художественным и куль-
турным творчеством, с разносторонним, духовно обога-
щающим общением. Перед каждой личностью встает
система социальных проблем, требующих индивидуаль-
ного разрешения. Это и проблема охвата индивидом всей
совокупности общественных отношений на основе твор-
ческого участия в свободной трудовой деятельности, и
проблема реализации этих отношений по принципу гар-
монии, то есть в пределах осознанной объективной не-
обходимости, своевременно, при соблюдении оптималь-
ной разумной меры активности. Наконец, это проблема
осуществления социальных отношений в их объективном
и осознанном личностью единстве друг с другом. Об-
ществом постепенно создаются возможности для реше-
ния данных проблем. Действительностью они становят-
ся при условии самоопределения и самодеятельности ин-
дивида. В возрастании масштабов самостоятельности -
суть еще одной социально заданной проблемы личности.
Для личности, жизнь которой отвечает прогрессив-
ным социальным предпосылкам и требованиям, харак-
терна система отношений определенного качества. Пос-
ледние наполняются смыслами познания, социальной от-
1
1Ьетствеййости, служения другим, любви к красоте, са-
1мосовершенствования. Система стремится к всесторон-
IHOCTH, гармоничности, целостности, открытости, актив-
юности. Таким образом, начат новый этап общественного
движения к жизненному воплощению всечеловеческого
идеала личности. В обществе, где взаимная зависимость
1 индивидов подчиняется закону сотрудничества, где ут-
Аверждается общий интерес всех в, полноценной жизни и
развитии всех, реализация идеала приобретает доступ-
ный для человека характер. В отношении все большего
числа людей идеал выступает .мерой индивидуального
совершенства и несовершенства.
Идеал имеет две основные формы. С одной стороны,
он - построенная обществом концептуальная модель
человека высшего уровня бытия, <сильная идея>, идеаль-
ный образ его подлинной сущности, непреходящей лич-
ностной зрелости. В идеале отражено все лучшее и пе-
редовое, что родилось, зарождается и развивается в лич-
ности и обществе. Это теоретическая форма идеала. С
- ~--~~~, "я\ Г1п1ГЧ
ности и
другой стороны, он
живая действительность. Это пер-
АНУ" -"i--"-., ---
вичная, исходная его форма. Он существует как реаль-
ная, творчески уловленная мыслителями связь наличных
и будущих условий человеческой жизни, ожиданий и тре-
бований людей к организации социальных отношений,
внутреннего бытия человека и его готовности к принятию
изменяющихся условий жизни, активности личности по
овладению новыми социальными условиями жизнедея-
тельности, способности индивида открыть в идеале смысл
своей жизни, задающий ей ближнюю и дальнюю перспек-
тиву. Такая жизненная сложность идеала обусловлива-
ет подвижность, внутреннюю противоречивость, диалек-
тичность его теоретической ф.ормы. <Идеалы всегда со-
ответствуют эпохе. Они принадлежат ей не только гене-
тически, но и функционально. Некая действительная ис-
торическая тенденция должна в них мысленно разрас-
тись до неузнаваемости, иначе она не будет узнана сов-
ременниками. Тем самым идеалы служат критическим
коррективом движения, давая возможность постоянно
сопоставлять сущее и должное... помогая каждому уз-
нать свои личные и частные желания в возвышенно-оче-
ловеченной форме, сквозь призму общественных цен-
ностей>
Выделенные формы идеала едины. Нельзя абсолюти-
зировать отдельную форму, абстрактно отрывать одну
от другой. Нельзя представлять идеал как застывшую
13
схему йескольких отдельных свойств воображаемого Чё
ловека. Необходимо видеть в нем сложнейшую диалек-
тику жизни и ее мысленного отражения, подвижную связь
всех моментов действительности, которые он связывает
воедино. Диалектическое понимание идеала имеет прин-
ципиальное значение,, когда решается вопрос о нахож-
дении им своего конкретного носителя, о процессе не-
прямолинейном, опосредованном.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35