Футуристы и акмеисты а
втоматически оказались внутри, и это как раз типичный переход второго За
вета к тому, что они называли революцией духа, но они переходные, а обэриут
ы работали уже просто в третьем Завете. Просто сейчас об этом трудно гово
рить, потому что и тексты трудные, тогда бы надо было, скорее, здесь тексты
дать на экранчике.
Но те, кто, может быть, помнят (насколько я понимаю, эту передачу не всегда с
мотрят люди, которые ничего не читают) знаменитый обэриутский номер журн
ала «Театр», то там была напечатана целая тетрадка рисунков Хармса, кото
рая это выражала. И под ними, под этими рисунками, Ц там были космос, дух, д
уша, тело, грех и разные их соотношения, и цветами всё переплывало одно в д
ругое Ц под этим стояла легендочка, ну, как на карте, Ц что есть что.
И я в том же году взял и этот текст записал. И получился нормальный третьез
аветный текст с размышлениями о том, что будет с человеком, если он утрати
т тело, Ц то будет дух и космос. А если он утратит грех, Ц то он станет свят
ым и так далее. Это нарисовано в совершенно третьезаветной схеме. И соотв
етственно, и Введенский, и Хармс её очень чётко реализовывали.
При этом они, конечно, телом желали жить на земле, а духом Ц в святом духе. С
уществует специальная табличка Хармса, где есть творение, потом спуск на
землю и возврат, три столбца разных слов. И вот из этих слов абсолютно точ
но видно, что, конечно, в третьем Завете нет смерти, нет тела и нет греха, пот
ому что, как по другому поводу говорил Розанов, там соответственно не сов
окупляются и не посягают. Откуда возьмётся грех? Вот это такой мир.
И в принципе, можно прямо говорить о том, что в том апокалипсическом проце
ссе, о котором мы сейчас говорим, естественно, обэриуты занимают своё мес
то. Вот если бы нам сейчас показали картинку, обложку «Трактата о сплошно
м неприличии» Терентьева, часть серенькая с ключиком египетским, вот она
.
Вот обратите внимание, как понимается буква «р». Она рисуется тут, как нач
ало чего? Египетского ключа жизни. А на самом деле этот текст представляе
т собой пародию на предапокалипсические тексты Розанова, написанную фу
туристом. Я не хочу сейчас развивать эту длинную тему, мы в библиографии п
росто укажем ссылку на эту работу, если кому-то это нужно. Но речь идёт име
нно о том, что он пародирует розановский Египет с его попытками перейти ч
ерез смерть. Ну, так вот, мы сейчас, значит, и перейдём. Соответственно, все р
азговоры, которые ведёт с Малевичем Эль Лисицкий… Если можно, «Сказ про д
ва квадрата» Эль Лисицкого запустите, пожалуйста. Вот обратите внимание
, если этот круг счесть за лоб, то, посмотрите тот предмет, кубик на квадрат
е, о котором я вам говорил, нарисован.
А.Г. Да, он виден.
Л.К. И обратите внимание, вон он второй, перевёрнутый. Это совсе
м не бессмысленные вещи, то, что здесь нарисовано. Так вот, Эль Лисицкий ра
зговаривал с Малевичем исключительно на языке красного квадрата. Посмо
трите, чёрный квадрат в сюжете «Сказа про два квадрата» исчезнет и остан
ется красный. И мы знаем, что первый чёрный квадрат появился в рисунках ко
стюмов Малевича к «Победе над Солнцем». Оставьте пока эту картиночку, пу
сть висит.
Эль Лисицкий уже в 20-е годы создал, сейчас бы сказали, ремейк своих фигурин
, которые были основаны не на чёрном, а на красном квадрате. И обратите вни
мание, здесь красный квадрат прилетит на землю, и красное солнце побежда
ет, а вовсе не чернота. Собственно, смысл сказа про два квадрата в отличие
от рассуждений Малевича о квадрате, в том, что победит-то красный квадрат
и красное солнце, а не то, что было у вас. То есть это типичный постапокалип
сический подход, это не просто пародийный перевёртыш «ты делаешь так Ц
я так, ты учитель Ц я ученик». Этого примитива нет. И язык здесь оказывает
ся очень разветвлённым.
Я действительно выбрал для этой передачи те имена, за исключением Чашник
а, которые должны быть у всех на слуху. Но можно найти ещё десятки людей, ко
торые этим занимались. И теперь я возвращаюсь к самому началу, когда я ска
зал, если помните, что важно, сколько ты около учителя пробыл, все ли этапы
или не все. Вот теперь становится понятно, что это что-то вроде посвящения
. Когда ты, как мой ученик, освоишь некоторые этапы живописи… Не просто тех
нически, кстати. Не все ученики Малевича так уж блестяще рисовали, можно п
осмотреть «Круг Малевича», огромный альбом. Или Ц до меня многие эти иде
и дошли в нью-йоркском Еврейском музее, где был Витебск выставлен без Мал
евича. Там не было Малевича и Ермолаева, но были все остальные, до пятого р
яда. И вот тут до меня дошло, что это и есть механизм типа посвящения: «ты до
лжен понять, ради чего существует твоя жизнь и твоё искусство». «Ты можеш
ь быть большим и маленьким, мой апокалипсис будет гигантским и сложным».
Эль Лисицкий устроил даже усложнение Малевича, без всяких трудностей. «Т
ы сделай, пожалуйста, своё маленькое дело, но ты понимай, что искусство без
этого не существует». Те же, кто это не прошли, не нарисовали свой квадрат
ик, не вернулись после этого к нормальным формам, те просто не художники, в
от и всё.
А.Г. Инициация такая.
Л.К. Конечно, но художественная, она не связана с психологичес
кой практикой, она не связана с опрощением, с монастырём, она связана с тво
рческими переживаниями. Вот это и отличает апокалипсис и его язык. Поэто
му мы как раз, думая о названии этой передачи, у вас же полагается в два сло
ва это называть, долго решали вопрос, что это должно быть, «Язык Апокалипс
иса» или «Отражение Апокалипсиса». И я решил, пусть оно лучше будет «отра
жением», потому что если «язык», тогда действительно начнутся кони и всё
остальное. А «отражение» Ц что у нас отразилось, то и хорошо.
А.Г. Вот насчёт того, что у нас отразилось, понимая, что очень ма
ло времени. Мы с тех пор пережили ещё одно обнуление, причём грандиозное, о
бнулился не только век, обнулилось тысячелетие. Эсхатологические предч
увствия были подняты на уровне бульварной прессы на небывалую высоту. Чт
о-нибудь подобное в культуре, теперь уже надо говорить Ц мировой Ц прои
сходит сейчас или происходило? Где-то эта шкала заново выстраивается? Кт
о-то ощущает эту «точку ноль»?
Л.К. Безусловно, ощущают, но мы знаем ещё от поэтессы Ахматовой
, что некалендарный 20 век начинался не какого-то там января или декабря 99-г
о, 900-го или 1-го годов Ц не будем сейчас это обсуждать.
Пожалуй, произошло одно событие. Произошло оно на архитектурном конкурс
е в Нью-Йорке. Выбор проекта Лебескинда, который явно представляет собой
вариацию той серии еврейских музеев, которые он настроил по всему миру
Ц вот этих резаных кубов, Ц я не хочу всё это описывать, это вообще может
быть отдельной передачей, уж очень это думающий товарищ.
То, что над такого рода кубом появляется вот эта грандиозная штуковина, я
так и не понял Ц это стела, или это здание, или там будет решётка какая-то с
мотровая, надо посмотреть журнал, то есть сам проект, а не его фотографию.
Это как раз говорит о преодолении того, что произошло. У меня практически
нет в этом сомнений, потому что люди типа этого Лебескинда очень мыслят в
этих категориях.
Это видно из нутра его строений, надо понять, с чем начало соотносится и ка
к раз на уровне того языка, о котором мы говорим. В конце концов Малевич бы
л не один. Был Корбюзье, был Миро, был кто угодно ещё. Вот те развалины, квадр
аты, кубы которые разломали сами себя, те невозможные проходы, которые он
делает. Выход из них Ц как из лабиринта, его не может быть, это надо взлома
ть. Эта взломанная штука, собственно, являет, на мой взгляд, примерно такую
конструкцию. Разумеется, надо внимательнее посмотреть, но у меня было им
енно это ощущение.
Потому что и тот проект, у которого Лебескинд выиграл, и те несколько, кото
рые на этом конкурсе ещё были, Ц это были те или иные варианты сохранения
силуэта города. Но люди на это не пошли, они сломали…





1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35