https://wodolei.ru/catalog/kuhonnie_moyki/Blanco/
Нарушенная интеграция личности,
бредовая интерпретация данных действительности и суицидная попытка
отчетливо смещают психическую деятельность и личность до сегмента
абнормальности.
Все эти признаки, которые определяют позицию индивида на
континууме Н-А (нормальность-абнормальность), бывают тем про-
чнее, чем лучше они проверены продуманным и тщательным анамне-
зом, результатами анкетных, тестовых и лабораторно-эксперименталь-
ных проб, и чем больше они совпадают с данными статистических,
функциональных и социокультурных норм (гомосексуальность в Греции
считалась общественно допустимой). И наоборот: любое несовпадение
с точки зрения определения позиции индивида на континууме Н-А тре-
бует самого пристального внимания, интерпретационной осторожности
и верификации. Именно те данные, которые не совпадают с другими,
являются наиболее важными для дифференциального диагноза и для
определения позиции на континууме Н-А.
Но определение позиции на континууме Н-А предполагает также
знание относительно постоянных черт основной личности (интроверт-
ность, экстравертность, витальность, тип ВНД и т. п.).
Что касается терминологии, то мы полагаем, что было бы выгодно
применять понятия нормальность, ненормальность, анормальность,
и абнормальность, а также прилагательные абнормальный, ненормаль-
ный для таких фактов, явлений и процессов, которые находятся вне об-
ласти личности и человеческой психики (например, абнормальная вели-
чина, ненормальная функция почек и т. п.), а для психических процессов
165
и личности оставить терминологическую пару: нормальность - абнор-
мальность. Эту дифференциацию нельзя провести у прилагательных
нормальный - абнормальный. Отличие можно провести только у прила-
гательного абнормный и у наречия абнормно (например, абнормно
большой), которые выражают отношение к норме, определяемой коли-
чественно. Понятие абнормальность мы рекомендовали бы применять
для частных случаев абнормальности (абнормальность шести пальцев,
напр.). Понятие аномальность, аномалия и прилагательное аномальный
было бы целесообразно оставить для тех явлений, состояний, личности
и процессов, которые не являются обычными, привычными, а представ-
ляют собой крайние варианты в пределах нормы: гениальный человек
является аномальной личностью, но не абнормальная личность. Однако
аномальной личностью является также и психопат, чудак и человек (как
говорил Геверох), «странный». Дерево, цветущее вновь в один и тот же
вегетационный период было бы аномальностью (а-номос, т. е. выпада-
ющий из обычной, привычной закономерности).
166
ПСИХОЛОГИЯ И ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ
Дословный перевод слова психология - это «душесловие», «наука о ду-
ше» (psyche — душа, logos - слово, речь, мысль или наука). Понятие
«психология» было создано, вероятно, в 1590 году Гоклениусом но при-
живалось до времени Христиана Вольфа („psychologia emprica", 1734)
и было закреплено Кантом. Психологию очень долго понимали как на-
уку о душе, хотя понятие «душа» в историческом развитии приобретало
самое разнообразное значение.
Психология долгое время была неразлучно связана с философией
и можно сказать, что она также была одной из последних наук (кроме
гносеологии и логики), которая отпочковалась от своей материнской фи-
лософской основы. Ни на одной другой науке нельзя так отчетливо про-
следить путь от философского мышления к научному познаванию, как
на психологии.
В психологии для этого имелись совершенно конкретные доводы.
Человек, начавший размышлять о себе и об окружающей действительно-
сти, не мог не обратить внимания на то, что во сне он о себе ничего не
знает, и, несмотря на это, он видит много загадочных вещей, даже и дав-
но умерших людей. Он разговаривает с ними, но они исчезают, как толь-
ко он просыпается; отсюда человек заключает, что души являются неви-
димыми. После смерти тело остается телом неоживленным, человек пе-
рестает говорить, двигатся, действовать, чувствовать. По таким аними-
стическим представлениям душа оживляет тело, а только она отлетает,
тело перестает двигаться. Это представление изображено и в ряде произ-
ведений искусства (например, известная картина, изображающая душу,
отлетающую из тела падшего воина, нарисованная свыше 500 лет до на-
шей эры на античной вазе!).
И еще больше: и примитивному человеку было известно, что чело-
век способен производить, строить, создавать художественные произве-
дения, познавать законы природы и этим он существенно отличается от
животных. Но как только человек начал осознавать сам себя, он отделил
себя (который сознает, чувствует, переживает, действует, думает, пре-
дставляет) от мира материального, к которому принадлежало и его те-
ло.
Таким образом, у человека создалось дуалистическое представление
о душе и теле. Это старая психофизическая проблема, взаимоотношение
между психической и физической областями, в сущности решена дву-
мя способами: дуалистически и монистически.
Дуалистические теории находят решение или в смысле вза-
имного воздействия тела и души (теория интеракции), или в смыс-
167
ле психофизического параллелизма (теория параллельности пси-
хических и соматических процессов).
Первая теория предполагает, что соматические процессы вызывают
изменения в психической области, и, наоборот, психические процессы
вызывают изменения в физической области.
Теория психофизиологического параллелизма утверждает, что об-
ласть соматическая и область психическая имеют свои собственные за-
кономерности, но не осмеливается, как теория интеракции, говорить
о взаимовлиянии души и тела. Она лишь констатирует, что психические
и соматические явления протекают параллельно и не случайно, а таким
образом, что определенному психическому процессу соответствует
определенный соматический процесс. При этом психофизический парал-
лелизм не утверждает, что каждому соматическому процессу соответст-
вует процесс психический.
Монистическое решение может быть либо материалистическим,
либо спиритуалистическим, в зависимости от того, понимается ли
душа как эпифеномен (поэтому другое название - эпифеноменализм),
свойство материи, или, наоборот, материя как эпифеномен души (спири-
туалистический монизм).
Связь с философскими проблемами здесь очевидна. Как только это
решение спроецируем на метафизические проблемы бытия (вещество,
материя, дух), она проявится как часть великого исторического идеоло-
гического соревнования между материализмом и (спиритуализмом) иде-
ализмом.
Типичным представителем идеалистического философа
является Платон (472-347). Мир идей (прообразы всех понятий) по Пла-
тону, представляет собой единственный фактический мир, а мир матери-
альный - лишь его отражение, тусклое изображение. По Платону, душа
является совершенно самостоятельной, нематериальной субстанцией,
которая не нуждается для своего физического существования в материи
и вселяется в ряде превращений в индивидуальное тело. Ее наивысшей
формой познания является воспоминание (анамнезис) об единственном
действительном мире, мире идей.
Материализм утверждает обратное: основой всего является мате-
рия со своими законами движения. И психическую жизнь поэтому мате-
риализм понимает материально. Механический материализм (Ла
Меттри, Гольбах, Бюхнер, Молемотт) понимал ее просто как выделение
мозга. Диалектический материализм не рассматривает психиче-
скую жизнь таким механическим образом. Он различает индивидуальное
и общественное сознание. Индивидуальное сознание для него является
наивысшим свойством высокоорганизованной материи мозга. Сознание
представляет собой субъективное отражение объективной реальности
в мозгу человека.
Аристотель (384-322) в отличие от Платона не рассматривал душу
как субстанцию, существующую отдельно от тела, а видел в ней прин-
цип, формирующий материю так, что без формы лишается смысла, но
и форма не может существовать без материи. Эта мнимо дуалистическая
168
точка зрения, так как душа здесь понимается как энтелехия (то, что в се-
бе содержит смысл, цель) тела, носительница и устроительница душев-
ных процессов и жизненных процессов вообще. И этот принцип, если
рассмотреть его до конца, означает идеализм.
Весь период средних веков, томизм, а также и современный новото-
мизм придерживается этого понятия, и мы можем обнаружить его
и в виталистическом учении Дриша. Дриш ищет будущее психологии
в парапсихологии, в тайнах телепатии, в материализации и других, пока
не объясненных явлений.
Философское понимание души и духовной жизни было первым эта-
пом развития психологии.
Во втором этапе своего исторического развития психология попы-
талась преодолеть спекуляцию и дедукцию и стать эмпирической естест-
венной наукой. Поэтому она стала опираться на те науки, которые
в XVIII и XIX столетиях достигли наибольших успехов, особено, на фи-
зику, химию, а также на биологию и физиологию.
Дедукции она противопоставила опыт индукции, спекуляции -
эксперимент и математическое вычисление результатов.
Химия привлекала психологию своей способностью разложить ком-
плексные вещества на молекулы и атомы, физика стала стимулом к то-
му, чтобы психология искала законы, которые могли бы быть выражены
математически.
Психология начала искать последние «элементы» сознания, психи-
ческие атомы и «гравитационный закон» психической жизни, который
был бы таким же универсальным законом как закон гравитации.
«Элементы» естественно-биологическая психология нашла в ощу-
щениях, гравитационный закон - в законе ассоциации.
Поэтому и более старая, еще философская ассоцианистиче-
ская психология Д. Гартли (XVIII век) формулирует свой идеал как
«психическую химию», а механика группирования представлений созна-
тельно изучается как «физика души» - колебания частичек мозга. Следо-
вательно, здесь сделана попытка физиологического объяснения - ассо-
циации являются соединением вибрации мозговой и нервной субстан-
ции. Здесь явно переплетаются, как отметил советский психолог Ру-
бинштейн, тенденция материалистическая, которая рассматривает пси-
хические процессы в тесной связи с физиологическими процессами,
и субъективно идеалистическая тенденция, которая все психические про-
цессы переводит в ассоциации представлений.
А. Гартли был предшественником. Но если не принимать во внима-
ние волны идеалистической психологии с конца XVIII - начала XIX ве-
ка, реализацию естественно-научного понимания можно видеть у Гер-
барта (1776-1841), оказавшего наибольшее влияние на чешскую психо-
логию, и особенно в спихофизике Вебера и Фехнера.
Гербарт дал стимул для введения материалистических методов из-
мерения психических явлений, а тем сзмым и стимул для развития
экспериментальной психологии. Одновременно он был инициатором
большого этапа первых шагов психофизиологии, особенно психофизио-
169
логии органов чувств, в развитии которой далее участвовали Гель-
мгольц, Геринг и особенно - своей психофизикой - уже названные Вебер
и Фехнер. Математически сформулированный закон Вебера, а затем
и продуманный закон Фехнера о взаимосвязи между интенсивностью
восприятия и интенсивностью раздражителя долгое время и по праву
считался одним из наиболее крупных и главных открытий психологии,
но неправильно его рассматривали как закон, распространяющийся на
все психические явления, а не только на область восприятия (см. об этом
более подробно в главе о восприятии).
Психофизиология и психофизика дали импульс для создания
первой экспериментальной психологической лаборатории Вильгельма
Вундта в Лейпциге в 1879 году, признанной университетом лишь в 1886
году. Вундт заложил основы систематического экспериментального изу-
чения психологии и сравнительной психологии. Во Франции, где психо-
логии уделяли внимание в экспериментальном отношении, главным об-
разом, психиатры, выделялись Шарко, Рибо (основавший первую психо-
логическую лабораторию в «Коллеж де Франс»), Жане (в больнице Сал-
петрие) и Дюма (в закрытом институте св. Анны).
Русская психология также имела свою традицию. Ученик Гельм-
гольца Сеченов стал одним из первых основателей научной психофизио-
логии, особенно благодаря своему труду «Рефлексы головного мозга»,
оказавшим непосредственное влияние на развитие научных идей И. П.
Павлова. Для нас имеет большое значение тот факт, что наш соотечест-
венник Иржи Прохазка своей книгой „De functionibus systematis nervosi"
(1784, в 1957 г. вышла на русском языке под названием «Трактат о функ-
циях нервной системы») по всей вероятности, оказал посредством Сече-
нова влияние на Павлова, положив основы науки о рефлекторной тео-
рии.
В Казанском университете первую русскую психологическую лабо-
раторию основал В. М. Бехтерев (1885), известный автор коллективной
рефлексологии. Затем быстро друг за другом создавались другие психо-
логические лаборатории, среди которых особое значение имела лабора-
тория Челпанова в Москве. Большое значение имели также К. Д. Ушинс-
кий, Н. Н. Ланге и А. Ф. Лазурский.
Фаза психофизики, психофизиологии (в общем естественно-научно
ориентированная психология) привела со стороны идеалистических пси-
хологов и философов к критике метериалистических последствий. Поня-
тие «душа» стало, с одной стороны, предметом защиты, а с другой -
предметом критики. Было просто необходимостью развития появление
стремления избежать «какого бы то ни было философствования в психо-
логии», а понятие «душа» просто обойти, не обращая на него внимания
с тем, что психология будет заниматься только психическими проявле-
ниями.
Типичным направлением стал именно психофизический парал-
лелизм, который в своей наиболее чистой позитивистической форме (у
нас представляемый Фр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76
бредовая интерпретация данных действительности и суицидная попытка
отчетливо смещают психическую деятельность и личность до сегмента
абнормальности.
Все эти признаки, которые определяют позицию индивида на
континууме Н-А (нормальность-абнормальность), бывают тем про-
чнее, чем лучше они проверены продуманным и тщательным анамне-
зом, результатами анкетных, тестовых и лабораторно-эксперименталь-
ных проб, и чем больше они совпадают с данными статистических,
функциональных и социокультурных норм (гомосексуальность в Греции
считалась общественно допустимой). И наоборот: любое несовпадение
с точки зрения определения позиции индивида на континууме Н-А тре-
бует самого пристального внимания, интерпретационной осторожности
и верификации. Именно те данные, которые не совпадают с другими,
являются наиболее важными для дифференциального диагноза и для
определения позиции на континууме Н-А.
Но определение позиции на континууме Н-А предполагает также
знание относительно постоянных черт основной личности (интроверт-
ность, экстравертность, витальность, тип ВНД и т. п.).
Что касается терминологии, то мы полагаем, что было бы выгодно
применять понятия нормальность, ненормальность, анормальность,
и абнормальность, а также прилагательные абнормальный, ненормаль-
ный для таких фактов, явлений и процессов, которые находятся вне об-
ласти личности и человеческой психики (например, абнормальная вели-
чина, ненормальная функция почек и т. п.), а для психических процессов
165
и личности оставить терминологическую пару: нормальность - абнор-
мальность. Эту дифференциацию нельзя провести у прилагательных
нормальный - абнормальный. Отличие можно провести только у прила-
гательного абнормный и у наречия абнормно (например, абнормно
большой), которые выражают отношение к норме, определяемой коли-
чественно. Понятие абнормальность мы рекомендовали бы применять
для частных случаев абнормальности (абнормальность шести пальцев,
напр.). Понятие аномальность, аномалия и прилагательное аномальный
было бы целесообразно оставить для тех явлений, состояний, личности
и процессов, которые не являются обычными, привычными, а представ-
ляют собой крайние варианты в пределах нормы: гениальный человек
является аномальной личностью, но не абнормальная личность. Однако
аномальной личностью является также и психопат, чудак и человек (как
говорил Геверох), «странный». Дерево, цветущее вновь в один и тот же
вегетационный период было бы аномальностью (а-номос, т. е. выпада-
ющий из обычной, привычной закономерности).
166
ПСИХОЛОГИЯ И ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ
Дословный перевод слова психология - это «душесловие», «наука о ду-
ше» (psyche — душа, logos - слово, речь, мысль или наука). Понятие
«психология» было создано, вероятно, в 1590 году Гоклениусом но при-
живалось до времени Христиана Вольфа („psychologia emprica", 1734)
и было закреплено Кантом. Психологию очень долго понимали как на-
уку о душе, хотя понятие «душа» в историческом развитии приобретало
самое разнообразное значение.
Психология долгое время была неразлучно связана с философией
и можно сказать, что она также была одной из последних наук (кроме
гносеологии и логики), которая отпочковалась от своей материнской фи-
лософской основы. Ни на одной другой науке нельзя так отчетливо про-
следить путь от философского мышления к научному познаванию, как
на психологии.
В психологии для этого имелись совершенно конкретные доводы.
Человек, начавший размышлять о себе и об окружающей действительно-
сти, не мог не обратить внимания на то, что во сне он о себе ничего не
знает, и, несмотря на это, он видит много загадочных вещей, даже и дав-
но умерших людей. Он разговаривает с ними, но они исчезают, как толь-
ко он просыпается; отсюда человек заключает, что души являются неви-
димыми. После смерти тело остается телом неоживленным, человек пе-
рестает говорить, двигатся, действовать, чувствовать. По таким аними-
стическим представлениям душа оживляет тело, а только она отлетает,
тело перестает двигаться. Это представление изображено и в ряде произ-
ведений искусства (например, известная картина, изображающая душу,
отлетающую из тела падшего воина, нарисованная свыше 500 лет до на-
шей эры на античной вазе!).
И еще больше: и примитивному человеку было известно, что чело-
век способен производить, строить, создавать художественные произве-
дения, познавать законы природы и этим он существенно отличается от
животных. Но как только человек начал осознавать сам себя, он отделил
себя (который сознает, чувствует, переживает, действует, думает, пре-
дставляет) от мира материального, к которому принадлежало и его те-
ло.
Таким образом, у человека создалось дуалистическое представление
о душе и теле. Это старая психофизическая проблема, взаимоотношение
между психической и физической областями, в сущности решена дву-
мя способами: дуалистически и монистически.
Дуалистические теории находят решение или в смысле вза-
имного воздействия тела и души (теория интеракции), или в смыс-
167
ле психофизического параллелизма (теория параллельности пси-
хических и соматических процессов).
Первая теория предполагает, что соматические процессы вызывают
изменения в психической области, и, наоборот, психические процессы
вызывают изменения в физической области.
Теория психофизиологического параллелизма утверждает, что об-
ласть соматическая и область психическая имеют свои собственные за-
кономерности, но не осмеливается, как теория интеракции, говорить
о взаимовлиянии души и тела. Она лишь констатирует, что психические
и соматические явления протекают параллельно и не случайно, а таким
образом, что определенному психическому процессу соответствует
определенный соматический процесс. При этом психофизический парал-
лелизм не утверждает, что каждому соматическому процессу соответст-
вует процесс психический.
Монистическое решение может быть либо материалистическим,
либо спиритуалистическим, в зависимости от того, понимается ли
душа как эпифеномен (поэтому другое название - эпифеноменализм),
свойство материи, или, наоборот, материя как эпифеномен души (спири-
туалистический монизм).
Связь с философскими проблемами здесь очевидна. Как только это
решение спроецируем на метафизические проблемы бытия (вещество,
материя, дух), она проявится как часть великого исторического идеоло-
гического соревнования между материализмом и (спиритуализмом) иде-
ализмом.
Типичным представителем идеалистического философа
является Платон (472-347). Мир идей (прообразы всех понятий) по Пла-
тону, представляет собой единственный фактический мир, а мир матери-
альный - лишь его отражение, тусклое изображение. По Платону, душа
является совершенно самостоятельной, нематериальной субстанцией,
которая не нуждается для своего физического существования в материи
и вселяется в ряде превращений в индивидуальное тело. Ее наивысшей
формой познания является воспоминание (анамнезис) об единственном
действительном мире, мире идей.
Материализм утверждает обратное: основой всего является мате-
рия со своими законами движения. И психическую жизнь поэтому мате-
риализм понимает материально. Механический материализм (Ла
Меттри, Гольбах, Бюхнер, Молемотт) понимал ее просто как выделение
мозга. Диалектический материализм не рассматривает психиче-
скую жизнь таким механическим образом. Он различает индивидуальное
и общественное сознание. Индивидуальное сознание для него является
наивысшим свойством высокоорганизованной материи мозга. Сознание
представляет собой субъективное отражение объективной реальности
в мозгу человека.
Аристотель (384-322) в отличие от Платона не рассматривал душу
как субстанцию, существующую отдельно от тела, а видел в ней прин-
цип, формирующий материю так, что без формы лишается смысла, но
и форма не может существовать без материи. Эта мнимо дуалистическая
168
точка зрения, так как душа здесь понимается как энтелехия (то, что в се-
бе содержит смысл, цель) тела, носительница и устроительница душев-
ных процессов и жизненных процессов вообще. И этот принцип, если
рассмотреть его до конца, означает идеализм.
Весь период средних веков, томизм, а также и современный новото-
мизм придерживается этого понятия, и мы можем обнаружить его
и в виталистическом учении Дриша. Дриш ищет будущее психологии
в парапсихологии, в тайнах телепатии, в материализации и других, пока
не объясненных явлений.
Философское понимание души и духовной жизни было первым эта-
пом развития психологии.
Во втором этапе своего исторического развития психология попы-
талась преодолеть спекуляцию и дедукцию и стать эмпирической естест-
венной наукой. Поэтому она стала опираться на те науки, которые
в XVIII и XIX столетиях достигли наибольших успехов, особено, на фи-
зику, химию, а также на биологию и физиологию.
Дедукции она противопоставила опыт индукции, спекуляции -
эксперимент и математическое вычисление результатов.
Химия привлекала психологию своей способностью разложить ком-
плексные вещества на молекулы и атомы, физика стала стимулом к то-
му, чтобы психология искала законы, которые могли бы быть выражены
математически.
Психология начала искать последние «элементы» сознания, психи-
ческие атомы и «гравитационный закон» психической жизни, который
был бы таким же универсальным законом как закон гравитации.
«Элементы» естественно-биологическая психология нашла в ощу-
щениях, гравитационный закон - в законе ассоциации.
Поэтому и более старая, еще философская ассоцианистиче-
ская психология Д. Гартли (XVIII век) формулирует свой идеал как
«психическую химию», а механика группирования представлений созна-
тельно изучается как «физика души» - колебания частичек мозга. Следо-
вательно, здесь сделана попытка физиологического объяснения - ассо-
циации являются соединением вибрации мозговой и нервной субстан-
ции. Здесь явно переплетаются, как отметил советский психолог Ру-
бинштейн, тенденция материалистическая, которая рассматривает пси-
хические процессы в тесной связи с физиологическими процессами,
и субъективно идеалистическая тенденция, которая все психические про-
цессы переводит в ассоциации представлений.
А. Гартли был предшественником. Но если не принимать во внима-
ние волны идеалистической психологии с конца XVIII - начала XIX ве-
ка, реализацию естественно-научного понимания можно видеть у Гер-
барта (1776-1841), оказавшего наибольшее влияние на чешскую психо-
логию, и особенно в спихофизике Вебера и Фехнера.
Гербарт дал стимул для введения материалистических методов из-
мерения психических явлений, а тем сзмым и стимул для развития
экспериментальной психологии. Одновременно он был инициатором
большого этапа первых шагов психофизиологии, особенно психофизио-
169
логии органов чувств, в развитии которой далее участвовали Гель-
мгольц, Геринг и особенно - своей психофизикой - уже названные Вебер
и Фехнер. Математически сформулированный закон Вебера, а затем
и продуманный закон Фехнера о взаимосвязи между интенсивностью
восприятия и интенсивностью раздражителя долгое время и по праву
считался одним из наиболее крупных и главных открытий психологии,
но неправильно его рассматривали как закон, распространяющийся на
все психические явления, а не только на область восприятия (см. об этом
более подробно в главе о восприятии).
Психофизиология и психофизика дали импульс для создания
первой экспериментальной психологической лаборатории Вильгельма
Вундта в Лейпциге в 1879 году, признанной университетом лишь в 1886
году. Вундт заложил основы систематического экспериментального изу-
чения психологии и сравнительной психологии. Во Франции, где психо-
логии уделяли внимание в экспериментальном отношении, главным об-
разом, психиатры, выделялись Шарко, Рибо (основавший первую психо-
логическую лабораторию в «Коллеж де Франс»), Жане (в больнице Сал-
петрие) и Дюма (в закрытом институте св. Анны).
Русская психология также имела свою традицию. Ученик Гельм-
гольца Сеченов стал одним из первых основателей научной психофизио-
логии, особенно благодаря своему труду «Рефлексы головного мозга»,
оказавшим непосредственное влияние на развитие научных идей И. П.
Павлова. Для нас имеет большое значение тот факт, что наш соотечест-
венник Иржи Прохазка своей книгой „De functionibus systematis nervosi"
(1784, в 1957 г. вышла на русском языке под названием «Трактат о функ-
циях нервной системы») по всей вероятности, оказал посредством Сече-
нова влияние на Павлова, положив основы науки о рефлекторной тео-
рии.
В Казанском университете первую русскую психологическую лабо-
раторию основал В. М. Бехтерев (1885), известный автор коллективной
рефлексологии. Затем быстро друг за другом создавались другие психо-
логические лаборатории, среди которых особое значение имела лабора-
тория Челпанова в Москве. Большое значение имели также К. Д. Ушинс-
кий, Н. Н. Ланге и А. Ф. Лазурский.
Фаза психофизики, психофизиологии (в общем естественно-научно
ориентированная психология) привела со стороны идеалистических пси-
хологов и философов к критике метериалистических последствий. Поня-
тие «душа» стало, с одной стороны, предметом защиты, а с другой -
предметом критики. Было просто необходимостью развития появление
стремления избежать «какого бы то ни было философствования в психо-
логии», а понятие «душа» просто обойти, не обращая на него внимания
с тем, что психология будет заниматься только психическими проявле-
ниями.
Типичным направлением стал именно психофизический парал-
лелизм, который в своей наиболее чистой позитивистической форме (у
нас представляемый Фр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76