Он развивается от низшей
ступени к высшей. Некоторые куски мира могут, в порядке исключения,
перескочить сразу через несколько ступенек, но только с ведома и разрешения
ибанского руководства. И при условии бескорыстной помощи со стороны Ибанска.
Начавшись с электрона, который сам неисчерпаем вглубь, мир развился до
самого высокого уровня -- до ибанского общества. Отныне все дальнейшее
развитие мира будет проходить только на основе Ибанска, через Ибанск, как
развитие ибанского общества. Сознание есть высшая форма развития способности
отражения, лежащей в основе бытия. Оно есть лишь отражение бытия.
Естественно, высшей ступенью развития сознания является сознание ибанского
общества, воплощенное в ибанизме и в мудром руководстве. Выше уже ничего не
бывает. Конечно, и тут не наступает мертвый застой. Ибанское руководство
творчески развивает ибанизм дальше на основе обобщения опыта практики
строительства полного изма. Последние речи ибанских руководителей и
последние постановления руководящих органов это и есть вершина развития
сознания человечества в данное время. Вплоть до следующих речей и
постановлений.
Короче говоря, Правдец спутал суть и форму ибанизма. Суть ибанизма
проста. Наше общество самое совершенное, самое гуманное, самое свободное,
самое благоустроенное, самое... самое... самое... Я -- ибанизм -- есть самое
умное, самое глубокое, самое... самое... самое... учение об обществе вообще
и об ибанском обществе в особенности. Если вы где-то обнаружите что-то
хорошее, знайте: в Ибанске с этим дело обстоит гораздо лучше. Если где-то
обнаружите плохое, знайте: в Ибанске этого нет, ибо в Ибанске плохого не
бывает в принципе. Если вы где-то услышите умную мысль, знайте: в ибанизме
по этому поводу есть мысли умнее. Если где-то заметите ошибку, знайте: в
ибанизме этой ошибки нет, ибо ибанизм в принципе исключает ошибки. Ибанское
общество и его научное осмысление ибанизм таковы по определению.
О СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ
Один из фундаментальных принципов системного метода -- принцип
однородности системы. Он означает, что все индивиды системы относятся к
одному и тому же классу индивидов, а все связи между ними -- к одному и тому
же классу связей. Этот принцип не следует понимать так, будто системный
метод применим только к системам с однородными индивидами и их связями. Он,
конкретнее говоря, означает, что должна быть выбрана такая точка зрения на
данную эмпирическую систему, чтобы все ее индивиды и связи можно было
представить как однородные. Это не принцип отбора предмета исследования, а
принцип рассмотрения любого данного предмета. Если такую точку зрения на
данную систему найти не удастся, то нельзя будет воспользоваться системным
методом. Другой фундаментальный принцип -- принцип иерархичности, согласно
которому все типы индивидов и связей определяются через некоторые
элементарные индивиды и связи системы.
Поясню эти принципы применительно к социальным системам. Индивиды,
образующие их, суть отдельные люди, группы людей, объединения групп и т.д.
вплоть до целых стран. Все эти индивиды принадлежат к одному классу
социальных индивидов в том смысле, что все они рассматриваются с единой
точки зрения: как существа, способные делать сознательный выбор и совершать
волевые поступки по отношению к другим индивидам. Принцип иерархичности
здесь реализуется так, что в качестве элементарного индивида выбирается
отдельный человек, а все группы определяются как индивиды, в которых
управляющий орган и управляемое тело состоят из отдельных людей, а в случае
групп более высокого ранга -- из групп людей. В качестве класса связей
выделяются зависимости одних индивидов от других относительно некоторых их
целей, в которых одни индивиды нуждаются в услуге со стороны других при
достижении этих целей. Элементарная связь имеет такой вид. Индивид А имеет
цель С. Исполнение этой цели зависит от свободной воли индивида В. Последний
может помешать или помочь, ускорить или затянуть, разрешить или запретить и
т.п. Через эту элементарную связь определяются прочие производные связи
системы. Приведу некоторые из них.
Например, индивид А зависит от В1, ..., Вn относительно С, где n>=2.
Индивид А зависит от В относительно С1, ..., Сn. Индивиды А1, ..., Аn
зависят от В относительно С. Индивид А зависит от В относительно С, а В
зависит от А относительно D. Введя переменные для индивидов и целей можно
учесть еще большее число возможных комбинаций. В принципе их можно
перечислить все. Социальная жизнь подчиняется законам комбинаторики в той же
мере, как и все прочие явления. Конкретные ее случаи суть лишь реализация
некоторых логически мыслимых возможностей. При достаточно большом числе
повторений они реализуются все с той или иной частотой, которую точно так же
в принципе можно вычислить априори. Разговоры о какой-то принципиальной
сложности познания общественных явлений сравнительно с другими суть сказки
невежественных в этой области людей (а тут почти все, претендующие на роль
знатоков, невежды) или идеологические запугивания.
Если А зависит от В относительно С, а В зависит от А относительно D, и
реализация каждого из С и D зависит от реализации другого, происходит обмен
услугами. Если не действуют привходящие обстоятельства, имеет место
эквивалентность С и D с точки зрения некоторых оценочных критериев,
разделяемых А и В, Социальное насилие есть принуждение к услуге или к
неэквивалентному обмену услугами. Отношение начальствования и подчинения
возникает на основе организации какого-то дела и насилия. Принцип
эквивалентности здесь не соблюдается. Подчиненный может за мелкую услугу
иметь большое вознаграждение и малое вознаграждение за большую услугу. Здесь
действуют иные принципы. Отношение сотрудничества есть соподчинение двух или
более социально независимых индивидов одному начальнику. Политические
отношения -- обмен услугами на уровне договорно-правовых отношений. В
реальности имеет место переплетение огромного числа социальных связей и
переплетение их со связями иного рода. Это переплетение образует ткань или
тело общества.
ПРАВО
Официальная концепция права вам хорошо известна, говорит Клеветник.
Надстройка, классовая природа и т.п. Это все, конечно, достойно насмешки. Но
я призываю вас отнестись к этому вопросу серьезно. Не с точки зрения
какой-то скрытой интеллектуальной глубины этой концепции. Таковой тут нет. А
с точки зрения ее социальной сути. Она ощутимо сказывается на нашей
собственной шкуре. И потому ее нельзя рассматривать всего лишь как продукт
невежества и глупости. Вопрос об официальной правовой концепции сразу же,
без посредствующих звеньев ведет к вопросу о том, что из себя представляет
ибанское общество в самой своей основе.
Иногда раздаются голоса, призывающие судить палачей, совершавших
преступления в ибанских концлагерях, и организаторов этих лагерей.
По-человечески эта позиция мне понятна. Но она бессмысленна теоретически и
неосуществима практически. Не думайте, будто я защищаю этих людей. Я сам
прошел через этот ад. Я хорошо знаю, какими кадрами был укомплектован весь
этот чудовищный аппарат уничтожения людей и как он работал. Но весь ужас
положения состоит в том, что некого судить и некому судить, ибо точка зрения
правового возмездия лишена смысла в применении к ибанскому обществу.
Тут нам приходится касаться довольно тонких в языковом отношении
проблем. И потому не будем спешить с заключениями. Является ибанское
общество правовым или нет? Вроде бы известны многочисленные факты бесправия
и произвола властей, позволяющие говорить о нем как о неправовом. А с другой
стороны, не представляет труда показать, что оно является с каких-то точек
зрения более правовым, чем общества западного типа. И тогда хочется сказать,
что, с одной стороны, здесь дело обстоит так, а с другой -- иначе. Но это не
есть научный подход к делу, предполагающий ясность и определенность понятий.
Обратимся к самым фундаментальным понятиям права. Надо, очевидно,
различать правовые нормы и правовую практику. Общество может иметь
великолепный правовой кодекс, в котором декларируются все демократические
свободы и права граждан, а практически жить так, что даже упоминания о
демократических свободах расцениваются как преступление. Это вам хорошо
известно если не на вашем личном опыте, то на опыте ваших отцов без всякого
сомнения. Рассмотрим дело сначала с точки зрения правовых норм.
Правовые нормы суть частный случай норм вообще. Нормы суть разрешения,
запрещения и обязывания что-либо делать или не делать и их отрицания.
Правовые нормы суть нормы, касающиеся действий социальных индивидов,
существенным образом затрагивающих интересы других индивидов. То, что они
затрагивают интересы других индивидов существенным образом, отражается в
самом факте принятия норм. Правовые нормы касаются свободных действий
индивидов, т.е. действий, осуществление которых зависит от воли индивидов.
Они фиксируются в виде особого рода текстов (кодексов), которые в принципе
может изучить каждый гражданин. Эти кодексы законодательно принимаются и
признаются в качестве правовых норм.
Имеются некоторые чисто логические принципы всяких норм, имеющие силу и
для правовых норм. Я в данном случае имею в виду не то, что их никто не в
силах нарушить. Наоборот, люди ничто так часто не нарушают, как законы
логики. А то, что эти принципы имеют логическую природу и относятся к любым
нормам вообще. Для нас важны здесь следующие общие принципы норм. Норма
существует, если и только если она принята или логически выводится из
принятых норм. В отношении правовых норм это означает: правовая норма
существует, если и только если она содержится в официально принятом кодексе
норм или выводится из норм кодекса по правилам логики. Если суд не способен
логически вывести некоторую правовую норму из известных ему норм, он не
может ее рассматривать в качестве таковой. Должны быть специалисты,
способные осуществлять такие выводы или находить в них ошибки с такой же
строгостью, как в случае математических теорем. И даже еще строже, ибо речь
идет о судьбе людей. По этой причине разработка общепринятой нормативной
логики есть дело первостепенной важности.
Далее, если не принята некоторая норма, то из этого не следует, что
нормой является ее отрицание. В отношении правовых норм это означает: если в
кодексе норм отсутствует некоторая норма А, то это не означает, что ее
отрицание, т.е. не-А, есть правовая норма. Отсюда следует, что отсутствие
нормы-запрета на какое-то действие не означает наличия нормы-разрешения, а
отсутствие нормы-разрешения не означает наличия нормы-запрета. Надо
различать отсутствие нормы и наличие нормы-отрицания. Одно дело -- нет
нормы, согласно которой нечто запрещено (или разрешено). Другое дело -- есть
норма, согласно которой нечто не запрещено (или, соответственно, не
разрешено). Я наблюдал многочисленные случаи, когда в юридической практике
эти вещи смешивали, причем часто это делали умышленно.
Действие подлежит нормативной оценке только в том случае, если имеется
или логически выводится норма, относящаяся к нему. Например, до последнего
времени в ибанском правовом кодексе не было нормы, относящейся к печатанию
на пишущей машинке предосудительных текстов. И вывести логически такую норму
из других было невозможно в силу отсутствия в кодексе соответствующей
терминологии. И действия такого рода нельзя было оценивать с точки зрения
права, т.е. о них нельзя было сказать, разрешены они или запрещены.
Действия, не охватываемые правовыми нормами, могут разрешать или запрещать.
Но уже не по праву, а на иной основе. Например, по произволу или по обычаю.
Те гонения, которые у нас обрушили на Срамиздат, на Правдеца, Певца и т.п.,
являются неправовыми действиями властей, ибо действия гонимых не подлежали
правовой оценке.
В нормах указываются или предполагаются лица, к которым они адресованы,
т.е. субъекты норм. Класс субъектов норм может быть определен более или
менее широко. Одни нормы могут предполагать один класс субъектов, другие --
другой. Норма имеет смысл только тогда, когда существуют ее субъекты. Если
субъекты нормы исчезают, норма теряет смысл или отмирает. Например, правовые
нормы, касающиеся взаимоотношений помещиков и крестьян, капиталистов и
наемных рабочих, потеряли смысл и отмерли в Ибанске после исчезновения
помещиков и капиталистов. Если же субъекты норм существуют, то судьба их
описывается в иных выражениях. Эти нормы могут отменить или фактически
игнорировать. Эти нормы не отмирают. Они могут быть разрушены и разрушаются.
Нормы разделяются на активные и пассивные. Активные говорят о
разрешении, запрещении и т.п. определенным субъектам что-то делать.
Пассивные говорят о разрешении, запрещении и т.п. одним субъектам что-то
делать в отношении других. Они пассивны в отношении последних, но активны в
отношении первых. Например, начальнику запрещено использовать свое служебное
положение для эксплуатации подчиненного в своих личных интересах. Это норма
с точки зрения подчиненного есть пассивная норма. Нормы, далее, разделяются
на нормы-права и нормы-обязанности. Нормы-права суть разрешения индивидам
что-то делать и запрещения другим индивидам препятствовать им в этом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58