И рассказала ему затасканный анекдот про женщину,
которая идет, подняв голову, потому что имеет любовника, опустив голову,
потому что имеет любовника, и вообще, если женщина имеет голову, то она
имеет любовника. Он смотрел на нее и чувствовал полное бессилие перед миром,
с которым вступил в единоборство. Органы -- ерунда, думал Он. Форпост, не
более того. Пробившись через них, сталкиваешься с главными силами армии. А
они несокрушимы. Они -- это твои близкие. И ты сам. Неужели ты безгрешен,
спросила она. Ты уникум. Или дурак. Скорее всего последнее. С твоей башкой
такие деньги можно было бы зарабатывать! И они разошлись. И Он решил, что
современная семья с ее легкостью по отношению к супружеской неверности и
независимостью личной жизни супругов ему не подходит вообще. Больше никаких
экспериментов такого рода, решил Он. Лучше одному. Одному не легче. Но
честнее. Я с тобой не согласен, говорил Учитель. Твоя семья, сказал Он,
редкое исключение, а не норма.
ЯЗЫК ИНТЕЛЛЕКТУАЛОВ
В старину ибанские интеллектуалы обращались Друг к другу со словами:
дорогой, милый, уважаемый, спасибо, извольте, будьте добры и т.п.
Современные интеллектуалы и в этом отношении продвинулись далеко вперед. Они
теперь обращаются друг к Другу со словами: старик, старый, подонок, говнюк,
пошел на..., вонючка, мудак, засранец, пошел в жопу и т.п. Один обнаглевший
интеллектуал, перешедший улицу в знак протеста в неположенном месте, назвал
стариком даже милиционера. Тот хотел было отпустить нарушителя на волю, взяв
с него трешку, но услышав слово старик, понял, с кем имеет дело, и доставил
интеллектуала в участок, где ему влепили за сопротивление, посадили на
десять суток и прислали на работу бумагу, в коей черным по белому было
написано, что он в пьяном виде хулиганил в общественном месте. В это время
как раз началась всеибанская кампания против пьянства. Хотя интеллектуал
вообще не пил и на работе об этом все знали, его уволили. Его статью о
гиперсуперэнтробруттонеттофазовом квазипространстве в полумертвых языках тут
же выкинули из сборника, который должен был выйти в свет. Поскольку
интеллектуал бросил тень и наложил пятно на здоровый коллектив, создали
комиссию по проверке идейно-политического воспитания молодежи. Комиссия
выявила недостатки. Были приняты меры, оздоровившие обстановку.
Но интеллектуалы урока не извлекли. Вот, к примеру, встретились два
типичных интеллектуала А и В. Привет, старик, говорит А. Что же ты, вонючка,
не позвонила? Не могла, говорит В. Пришел этот говнюк С. И полоскал мне
мозги весь вечер. Этот засранец написал неплохую статью о новых левых.
Кстати, ты не можешь достать пару билетов на Ибанку? Ты что, рехнулась,
говорит А. Неужели ты эту мразь смотреть хочешь? Не мне, говорит В. Я пока
еще в своем уме. Итальянцы знакомые приехали. Пошли их в жопу, говорит А. Не
могу, говорит В. Эти мудаки собираются переводить мою книжку. Кстати,
звонила Д. Просила долг вернуть. Ей на путевку нужно. Во Францию, стерва,
едет. За какие заслуги, спрашивает А. Переспала с этим подонком Е, говорит
В. Устраиваются же, сволочи, говорит А. Увидишь -- скажи ей, пусть идет
на...
ПОСЛЕДУЮЩАЯ ИСТОРИЯ
Будущее общества, говорит Учитель, это -- полный изм. Как выяснить
расстановку сил в обществе по отношению к полному изму? Очень просто. Надо
взять такие возможные признаки индивидов: 1) Верит, что полный изм построить
можно, причем -- не только в отдельной изолированной стране при наличии
враждебного окружения (это -- довольно легкая проблема), но даже в условиях
отсутствия такого окружения (что неизмеримо труднее); 2) Верит, что это
невозможно; 3) Не верит, что это возможно; 4) Не верит, что это невозможно;
5) Кричит, что это возможно; б) Кричит, что это невозможно; 7) Кричит, что
верит в то, что это будет; 8) Кричит, что не верит в то, что... И так
перечисляются все возможные отношения индивидов к идее полного изма. Затем
рассматриваются всевозможные их комбинации. Логически противоречивые
исключаются. Непротиворечивые рассматриваются с точки зрения таких
социальных параметров, как степень безопасности, прибыльности,
карьеристичности и т.д. И высчитываются степени вероятности. Я проделал это
чисто теоретически и получил следующий результат. Наивысшую степень
вероятности для дружественных полному ибанизму сил имеет такая комбинация:
1) Искренне не верят в то, что полный изм можно построить, и рады этому; 2)
Кричат о том, что они искренне верят в то, что полный изм обязательно будет
построен; 3) В глубине души побаиваются, что вдруг (чем черт не шутит!) он
построится сам собой. Наивысшую степень вероятности для враждебных сил имеет
такая комбинация: 1) Искренне верят в то, что полный изм можно построить, и
панически боятся этого; 2) Кричат о том, что они искренне не верят в то, что
полный изм будет построен; 3) В глубине души надеются, что авось сорвется и
человечество обойдется без полного изма. Если полный изм и будет построен,
сказал Крикун, то только благодаря тому, что он имел противников. Но твои
расчеты не имеют никакой ценности по той простой причине, что полный изм
будет не построен, а объявлен. Для этого варианта, сказал Учитель, теорию
построить нельзя, ибо он субъективен.
ПРИНЦИП НАСИЛИЯ
Насилие ради насилия, говорит Неврастеник. Насилие как принцип. Если
есть возможность осуществить насилие, они предпочитают насиловать даже в том
случае, если это во вред государству и дискредитирует их самих. Они не
насилуют только тогда, когда не имеют возможности для этого, в частности --
когда на них давит превосходящая их сила. Насилие настолько органически
присуще их природе, что они никогда не воспринимают его как насилие. Они
воспринимают как вопиющую несправедливость по отношению к себе, если жертвы
их насилия оказывают сопротивление или ускользают каким-то образом из их
лап. Это надо принять как аксиому и не создавать никаких иллюзий. Насилие
есть функция, насильно навязываемая им условиями их существования, а не злой
умысел. Они не могут не насиловать, если бы даже вдруг захотели перестать
быть насильниками, ибо свое нежелание насиловать они могут реализовать
только в форме насилия, изменив лишь форму и сферу приложения функции
насилия.
ДИСКУССИЯ О РОЛИ ТЕОРИИ
Теорией пренебрегать не надо, говорит Учитель. Вот, я расскажу тебе
одну историю. Война была уже в разгаре. Нас перебрасывали с востока на
запад, на фронт. И застрял как-то наш эшелон на разъезде в голой степи. До
ближайшего населенного пункта минимум сто километров. И всего один домик --
будка стрелочника. И вот обнаруживается, что стрелочник -- женщина. Какая?
Это не имеет значения. Когда женщина одна на тысячу мужчин, роли не играет,
красива она или нет, молода или нет. Она просто Женщина. Представляешь, что
начало твориться в эшелоне! Тысяча здоровых молодых людей, больше года
вообще не видавших женщину даже издали. А что если принять участие в этой
лотерее, говорю я соседу по нарам. Хотя ты парень вроде бы ничего, говорит
сосед, но шансы твои практически равны нулю. Он произвел расчет, и
действительно, шансы мои теоретически оказались исчезающе малой величиной.
Твои расчеты, говорю я, сами по себе безукоризненны. Но ты исходил при этом
из ошибочной теории нашего эшелона. В частности, ты допускал, что вся тысяча
человек жаждет провести время с этой женщиной. Но практически это не так. Я,
исходя из эмпирических наблюдений, допускаю, что три четверти состава
эшелона предпочтут дрыхнуть, а не сражаться за весьма сомнительную
возможность провести ночь в обществе женщины. Учти, подавляющее большинство
здесь -- мальчики, никогда в жизни не пробовавшие бабу. Так? Сосед
согласился. Затем мы перебрали еще кое-какие пункты и установили, что
претендовать на стрелочницу будет не более десяти человек. Как потом
выяснилось, мой теоретический результат блестяще подтвердился; таких
оказалось всего пять человек. Причем, все далеко не красавцы и бабники. Но
это уже другой вопрос. Вот ты высчитывал коэффициент социальной активности
населения Ибанска. Получилась довольно значительная величина. Но мне
кажется, что ты исходил из ошибочных теоретических предпосылок. Расчет можно
произвести на другой теоретической основе, а именно -- приняв такие
допущения. Социально активны только члены Братии. К тому же не все. Братия
сама есть социальный организм, в котором фактически активную часть можно
выделить твоим методом. Попробуй, посчитай теперь. Получается то же самое,
говорит Крикун. Дело в том, что выделенные таким методом социально активные
индивиды рассеяны в теле общества, потому приходится брать поправку на
расстояния, что сводит на нет весь предыдущий выигрыш. А чем кончилась твоя
история? Я теоретически вывел, сказал Учитель, что победит в этой ситуации
самый терпеливый и находчивый. Взял шинель и, не дожидаясь вечера,
отправился в будку. Даже ужин пожертвовал соседу. Тебе чего, спросила
стрелочница, когда я пришел. Начальство приказало, говорю. Ну, коли
начальство приказало, оставайся, говорит. И я остался. До полуночи мы о
чем-то болтали. Потом я лег на скамейку и уснул. Никаких попыток я, конечно,
не предпринимал. Она была для меня в некотором роде решающим экспериментом,
подтверждающим мою теорию. Под утро она меня разбудила, и я, схватив шинель,
на глазах у всего эшелона помчался в свой вагон. Взбешенный командир роты
(он был одним из претендентов) влепил мне губу на полную железку за
самоволку. Так я и ехал до самого фронта на губе. Патом пошли города. Баб
было навалом, и все особо желающие разговелись. А я сидел. Это не теория,
говорит Крикун. Теория рациональна, а твой ход иррационален. Его не учтешь
никакой теорией. Ну и что, говорит Учитель. Разве нельзя придумать нечто
аналогичное в отношении целого общества? Давай в конце концов выясним с
полной определенностью, чего мы хотим. Определенность в таких делах есть
самая грубая ошибка, говорит Крикун. Здесь нужно нечто крайне
иррациональное, не выводимое ни в какой теории. А это исключает как
определенность исходных предпосылок, так и определенность целей. Нужна
принципиальная неясность и неопределенность. И я, кажется, нашел кое-что.
Надеюсь, это не секрет, спросил Учитель. Конечно, нет, сказал Крикун. Я
нашел одно из самых больных мест этого общества. И в это больное место надо
бить, бить и бить, не заботясь о последствиях и о будущем. Это -- больное
место панический страх гласности. Нужна гласность. Любой ценой. В любой
форме и прежде всего во вне. Мир должен знать, что мы такое.
ПЕРСПЕКТИВЫ ЗАПАДА
Вернувшись из Франции, Распашонка реализовал чемодан духов и дамского
белья и затем на месяц уехал в санаторий по путевке Органов отдохнуть и
подвести итоги своих впечатлений. Итоги вылились в поэме, смысл которой был
выражен в безобразном стихе, приписываемом Певцу:
Погодите, доберемся и до вас.
Жизнь счастливую построим без прикрас,
Пережитков буржуазных вас лишим,
Не понравится -- тому башка кишим.
Потерпите, обязательно придем
И с собою идеалы принесем,
И научим вас, как следовает жить,
Не захочется -- заставим полюбить.
Не надейтесь, мы обратно не уйдем,
Не оставим вас с буржуями вдвоем,
Не позволим наших братьев угнетать.
Нашу нефть у них безденежно качать.
ЧАС ПЯТНАДЦАТЫЙ
Все-таки какие-то меры они вынуждены принимать, говорит Она. У нас
заменяют самых отъявленных мерзавцев. Причем, на либералов и сравнительно
порядочных. Погоди, говорит Он. Эти порядочные еще покажут себя. Нельзя так,
говорит Она. Жизнь многопланова. В каких-то отношениях улучшения все же
происходят. Происходят, говорит Он. Но общая атмосфера остается.
Бессмысленно за полярным кругом искать очаги субтропиков. На днях на самом
высшем уровне обсуждали Журнал Теоретических Проблем Ночных Горшков и
Иконостасов. ЖТПНГИИ. Нашли идеологическую ошибку в освещении обычая
ковырять в носу и почесывать задницу. Редактора сняли. И знаешь, кого
назначили? Не может быть, говорит Она. Это же чудовище! Почему же, говорит
Он. Это -- улучшение. Ходит слух, будто..., говорит Она. Неужели это правда?
Правда, говорит Он. Что же теперь будет, говорит Она. Улучшения, говорит Он.
Кто он, спрашивает Она. Странный вопрос, говорит Он. Конечно, сумасшедший.
Интересно, как об этом сообщат, говорит Она. Это ведь не скроешь. Не
скроешь, говорит Он. Ибанская история утратила невинность и из области
бюрократической фантазии перешла в область шизофренической реальности.
Смешно! Все древние формы протеста воспроизводятся. Но как! Возьми террор.
Раньше бомбы кидали в открытые коляски. Прошло сто лет. Наука и техника
сделали невероятные успехи. И что же? По бронированным машинам бабахают чуть
ли не из рогаток. Представляю, съезд революционеров соберется. И какие же
проблемы обсуждать будут? Где достать ведра для бензина и хороший бензин,
чтобы с одной спички загорался. Как усовершенствовать резинку для рогатки.
Резинки из женских трусиков, конечно, хороши. Но уже не удовлетворяют. Как
сочетать слово божие с квантовой механикой для чудом уцелевших безграмотных
старух. Ничего смешного в этом нет, говорит Она. Ты вульгарно понимаешь
религию. Послушал бы хотя бы раз... Слушал, говорит Он. И не раз. Я их всех
лично знаю. Они сами по себе вульгарны. Это не от хорошей жизни идет. Успех?
Лекции Мыслителя о психоанализе тоже имеют успех, а шарлатаном он от этого
не перестает быть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58