Не
исключая приоритета К. Маркса, справедливости ради отметим, что социализм как
учение есть "плод гения" людей разных национальностей -- немцев,
французов, русских, а не преимущественно евреев. Поэтому если кому-то хочется
использовать применительно к социализму ругательное слово
"мракобесие", то в равной мере прилагательным к нему могут быть
слова "немецкое", "французское",
"русское". Само же социалистическое учение по сути своей является
интернациональным и имеет девиз: "Пролетарии всех стран,
соединяйтесь!" Многим странам Европы это учение принесло социальное
обеспечение и демократию. В нашей же стране новое политическое учение,
доведенное до абсурда, привело к преступлениям, превратив жизнь ее граждан в
движение по кругам дантевского ада.
В 1895 г. В. И. Ульянов (в дальнейшем Ленин) едет в Швейцарию к Плеханову с
целью объединить свои марксистские кружки с группой "Освобождение
труда". Там создается подпольный "Союз борьбы за освобождение
рабочего класса" -- прототип Российской социал-демократической рабочей
партии (РСДРП), созданной филиалами "Союза" на I съезде в Минске
в 1901 г. В 1903 г. РСДРП на II съезде в Брюсселе--Лондоне раскололась на
большевистскую РСДРП(б) и меньшевистскую РСДРП(м) фракции. Первую возглавил
Ленин, вторую -- Цедербаум Ю. О. (в дальнейшем Мартов). Раскол произошел по
вопросу о членстве в партии. Ленин представлял партию как жесткую,
централизованную структуру с железной дисциплиной, связывающей лучших
профессиональных революционеров. Мартов представлял партию как союз людей
различных, но близких к марксизму взглядов, способных привлечь в партию
возможно большее количество рабочих, и не только рабочих. Ни та, ни другая
фракция не придавала на этом этапе значения крестьянству.
Партией крестьянства была партия социалистов-революционеров (эсеров). Она была
создана в 1901 г. уцелевшими членами разгромленных ранее "Северного
союза эсеров" и "Южной партии эсеров". У колыбели партии
стояли Е. К. Брешковская, М. Р. Гоц, В. М. Чернов, Г. А. Гершуни, П. П. Крафт,
М. М. Мельников, Е. Ф. Азеф, М. Ф. Селюк. Подобно народникам, а многие из них
вышли из "Народной воли", эсеры видели в сельской общине ядро
социализма на селе, основанного на кооперации и децентрализации, и имели вкус к
терроризму. Со временем в процессе изменений городской жизни эсеры обратились и
к рабочему классу, приняв на вооружение некоторые догматы марксизма. В рамках
партии существовала хорошо законспирированная "боевая
организация", которой до 1908 г. руководил Азеф, одна из самых зловещих
и загадочных фигур революционной России того периода. Партия эсеров была
наиболее популярной среди крестьян вплоть до революции 1917 г. Большевики,
меньшевики и эсеры придерживались принципа интернационализма.
В 90-е годы XIX века создаются и партии, преследующие, в первую очередь,
национальные цели. Это Всеобщий еврейский рабочий союз в России и Польше (Бунд)
и Польская социалистическая партия. Из последней выделилось в 1900 г. крайнее
левое крыло во главе с Р. Люксембург, стоящее на позициях интернационализма и
ожидающее освобождения поляков после создания свободных социалистических
республик в Германии, Австрии и России. Эта вторая польская социалистическая
партия называлась "Пролетариат". В Армении действовала армянская
революционная партия дашнаков -- "Дашнакцутюн". Кроме
перечисленных партий существовали небольшие группы и партии, например партия
"Народное право", "Группа народовольцев", кружок
Распутина, еврейская "Поалейцион", не оказавшие серьезного
влияния на революцию 1905 г.
К 1905 г. социалистические теории стали популярными среди субинтеллигенции и
рабочей молодежи. Это произошло по следующим причинам.
1. Очевидного социального и политического неравенства низших и высших слоев
общества, к чему молодежь всегда была особенно чувствительна.
2. Кажущейся простотой социальных учений в сравнении с естественными науками.
Известно, что добиться личного результата в математике, физике, технике,
биологии или медицине можно, лишь затратив десятилетия напряженного труда. Для
участия же в марксистских семинарах молодому человеку достаточно было прочтения
небольших по объему брошюр. Очевидно, что из-за неудобочитаемости главного
произведения Маркса мало кто из марксистов был с ним действительно знаком.
3. Вопрос о принадлежности прибавочной стоимости рабочему классу постулировался
и принимался молодежью без колебаний, хотя на самом деле все обстояло
значительно сложнее. Например, человек, придумавший полезную идею и с помощью
своего ума, энергии, воли, денег (если они есть) и наемных помощников
реализовавший ее, после уплаты налогов, очевидно, и должен быть владельцем
прибавочной стоимости. Разумеется, здесь существует много вариантов.
4. Идеи интернационализма -- международного братства обездоленных всех стран.
Всемирное объединение пролетариев было неким аналогом всемирной христианской
идеи.
5. Бюрократические порядки, косность, произвол полиции и начальства всех рангов
-- все это вызывало раздражение и накапливалось в ожидании благоприятного
момента.
14. ЕВРЕИ НАКАНУНЕ ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Поскольку евреи активно участвовали в революции 1905 -- 1907 гг. и в
октябрьском перевороте 1917 г., то полезно коснуться умонастроений, бытовавших
в еврейской общине России в конце XIX и начале XX века. Эта община, самая
многочисленная в мире, насчитывала около 5 млн. человек, населявших Малороссию,
Белоруссию, Молдавию, Польшу и Литву. Ветер странствий и гонения привели их
предков в эти земли достаточно давно. Еще в X -- XIII вв. в Киевской Руси
существовали кланы славяноязычных евреев (кенааним). В XVI -- XVII вв. они были
поглощены пришедшими с Запада евреями (ашкенази), говорящими на идиш. Это было
нацменьшинство, "инородцы", каких на Руси были десятки, причем
"инородцы", не свалившиеся в Россию с оборотной стороны Луны, а
оказавшиеся в пределах Империи вследствие разделов Польши и других завоеваний.
Основная часть евреев исповедовала ортодоксальный иудаизм, меньшая часть --
хасидизм. Беднота занималась ремеслами, богачи -- коммерцией. Землей евреи не
владели ни в России, ни, практически, в какой-либо другой стране Европы. Это
запрещалось законами, охраняющими, как указывалось, земли коренного населения
от ловких и безжалостных иудеев. За 3000 лет своего существования, т. е.
являясь одним из древнейших этносов мира, евреи не выработали традиций
аристократизма. Отчасти, это объясняется отсутствием ленных владений. Главная
же причина кроется в уважении евреями личных качеств человека, когда в синагоге
ораторская трибуна -- "седалище моисеево" -- предоставлялась
прежде всего пророку (лже-пророку), имеющему что сказать людям. Подобное
отношение к пастырям наблюдалось у русских староверов, баптистов и в некоторых
других конфессиях.
Своих библейских царей евреи, разумеется, помнили, но жизнь научила их
не сильно доверять таким авторитетам, а потому строилась на самоуправлении и, в
некотором роде, на демократических началах. Трудно сказать, как евреи
относились к чужим царям. Во всяком случае, до революции 1905 г. это никак не
проявлялось. До XIX в. общины жили своей внутренней жизнью, не участвуя в
общественных делах государств. С получением европейскими евреями гражданских
прав во Франции, Германии, Англии, они начинают отрываться от своих общин,
интенсивно интегрируясь в светское общество этих стран. Достаточно сослаться на
"Сцены Парижской Жизни" Бальзака. Помимо алчного Гобсека и
куртизанки Эстер, по страницам его романов кочуют два друга, два циничных
остроумца -- разбойники пера Натан и Бисиу. Можно с уверенностью утверждать,
что русское еврейство знало о гражданских правах своих единоверцев в Европе. Не
зря существовала пословица: "Если в Варшаве жид чихнет, то краковские
жиды немедленно отвечают -- на здоровьечко!" Шульгин это свойство
называл коллективной душой евреев. В первом десятилетии XX века в русском
еврействе произошел, применяя терминологию Гумилева, "пассионарный
толчок", самый мощный, может быть, со времен Иудейских войн. Причины его
лежали в предыстории и в современности. Осветим некоторые из них.
Во-первых, это светское образование, которое молодые евреи получали в Европе и
в России, внесшее атеизм в умы, оторвавшее молодежь от общины и создавшее
проблему "отцов и детей". Если раньше "плохой"
еврей нарушал изредка заповеди, то это были лишь заповеди "не
укради" и "не прелюбодействуй", т. е. те же, которые
нарушал и "плохой" христианин. Атеизированные дети готовились
отвергнуть все абсолютно, включая и заповедь "не убий".
Разумеется, ради "высших идеалов". Надо напомнить читателю, что
иудаизм не обещал однозначно загробной жизни своим правоверным последователям.
Бессмертие гарантировалось лишь Израилю, т. е. народу в целом. К тому же сами
законы Моисея имели во многом социальный смысл, устанавливающий порядок в
общине. Для атеизированного иудея дистанция к социализму в принципе была
короче, чем для христианина. "Высшие идеалы" предлагались
социалистическими учениями -- в частности, марксизмом -- которые все очень
просто объясняли и к тому же указывали путь к близкому светлому будущему
каждому индивидууму. Для любителей простых решений -- еврейской
субинтеллигенции -- социализм легко заменил религию отцов. Так же, впрочем, как
и для русской субинтеллигенции.
Вторая причина -- сионизм. Сионизм, как и марксизм, указывал путь к светлому
будущему, но только в "земле обетованной" и только для
евреев.
Третья причина -- это осознание евреями своих гражданских прав и свобод, отказ
признать свою второсортность, которую они вынужденно терпели 18 веков.
Пассионарный толчок разделил русское еврейство по нескольким направлениям.
Первая, самая талантливая и миролюбивая часть пошла в науку и культуру. По
итогам XX века результаты следует признать впечатляющими: более двух десятков
Нобелевских лауреатов, несколько десятков академиков, Лауреатов Сталинских,
Ленинских и Государственных премий, Героев соцтруда, сотни докторов наук, звезд
искусства, шахматистов, скрипачей и т. д. (25).
Вторая часть -- около 2 млн. человек -- рискнула эмигрировать в США в поисках
лучшей доли, не надеясь на Россию.
Третья часть, по-видимому, малочисленная, занялась "революционным
преобразованием" России. Это были, в основном, недоучившиеся студенты,
субинтеллигенция, переполненные эмоциями и готовые жертвовать всем молодые люди
и девицы. "Серый" кардинал Царя, теоретик самодержавия
Победоносцев К. П. сформулировал свою программу решения еврейского вопроса
следующим образом: "Одна треть евреев эмигрирует, одна треть переменит
веру, и одна треть погибнет" (273). Евреи не знали этой программы, но
кожей чувствовали приближение грозы и пополняли ряды революционеров. Соединив
еврейский фанатизм с русским экстремизмом, они образовали горючую смесь
огромной разрушительной силы. Поскольку революционные партии действовали
подпольно, то установить общее количество членов и процент евреев среди них
затруднительно. Всеми признается, что больше всего евреев было в партии
эсеров. В воспоминаниях террориста Савинкова, охватывающих период 1902 -- 1909
гг., фигурирует 149 имен, включая членов ЦК партии эсеров, членов боевой
организации, рядовых членов партии и 2 -- 3 провокаторов. Евреев в этом списке
31 человек, т. е. 20 %. Расчет, разумеется, усредненный из-за переменности
состава ЦК, боевой организации и разной активности персонажей этой драмы.
Боевая организация то разрасталась до 30-ти человек, то сокращалась до 3-х
из-за казней и внутреннего распада. Этими тремя были Е. Азеф, Б. Савинков и
красотка Дора Бриллиант. Социальный состав партии был неоднородным. В боевой
организации сотрудничали дочь якутского генерал-губернатора, столбовая русская
дворянка Т. Леонтьева и дочь нищего еврея М. Школьник. Независимо от
социального статуса, они относились к террору с "почти религиозным
благоговением" (241).
Четвертая часть, самая многочисленная, это простой люд, ремесленники и
торговцы, живущие обычной жизнью и не занимающиеся политикой. Их историческое
"предназначение" заключалось в оплате счетов, предъявляемых
"черной сотней" их революционным соплеменникам. Они и были
жертвами погромов, т. к. в отличие от революционеров не знали конспирации и
были всегда под рукой и на виду.
По шкале этнической ценности евреи в начале XX века в сознании правительства и
в общественном сознании России занимали одно из последних мест. Они оставались
изгоями, над которыми тяготел миф о распятии Христа. Появившиеся
"звезды" в лице Рубинштейна, Антокольского и Левитана ничего не
меняли. Крупных капиталистов среди евреев было ничтожно мало. Здесь следует
отметить братьев Поляковых -- Самуила, Лазаря и Якова Соломоновичей, банкиров и
строителей железных дорог, банкиров М. А. Гинцбурга, Дм. Рубинштейна, Мануса,
сахарозаводчика Л. И. Бродского, ювелира Ее Величества А. Симановича, секретаря
и друга Распутина, подкармливающего его и использующего в своих темных аферах.
Первый из братьев Поляковых был известным меценатом. Средний класс у евреев
считался также незначительным. Основная же еврейская масса представляла
бедноту, влачащую жалкое существование.
15. РУССКИЕ НЕМЦЫ -- ПЕРВАЯ НАЦИЯ РОССИИ
Кто же в таком случае был привилегированной нацией, занимающей первое место в
России по шкале этнической ценности? Таковыми были русские немцы. Они начали
появляться при дворе и в русском обществе в царствование Петра I в процессе
"прорубания окна в Европу". При Петре I это был торговый,
военный и ученый люд. Они служили "по контрактам", отдавая свой
опыт России, не забывая свои собственные интересы, присматриваясь к огромной,
полудикой стране.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92