При этом Лазарь не ограничился печатной полемикой с Патриархом в духовной
сфере, но даже, если верить источнику (233), обратился с заявлением в
Прокуратуру РФ с обвинением Алексия II по ст. 131 УК РСФСР (за клевету на
православную веру) и ст. 6 Закона "О свободе вероисповедания"
(оскорбление религиозных чувств граждан). Интересно, по какой статье обвинил бы
этот Лазарь Святых Апостолов, в сторону которых так неосторожно ступил Патриарх
Всея Руси Алексий II? Некоторым людям трудно жить без внешних врагов, они
помогают им самоутверждаться. Да и побеждать внешних врагов, особенно
мифических, бывает проще, почетнее и выгоднее, чем внутренних, каковыми
являются пороки человека. В этом корень нетерпимости вообще, и религиозной
в частности.
Известный, современный русский художник изображает Христа гневным и
воинственным более, чем это следует из духа его учения, и с Евангелием,
открытым на стихе: "Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не
мир пришел я принести, но меч" (Мф. 10: 34). Зрителю после просмотра
картины остается лишь дать клятву отомстить всем врагам и посетить оружейную
лавку.
Нетерпимость в современной Западной церкви оформилась в движении так называемых
традиционалистов во главе с архиепископом М. Лефевром. Лефевр и его сторонники
открыто восстали против решений II Ватиканского собора, расценив их как
революцию и гибель католической церкви. Их позиция сформулирована следующим
образом: "Будущее церкви в ее прошлом". Никаких обновлений,
учитывающих современную социальную жизнь, никакого диалога с родственными
христианскими конфессиями! Зато есть нежный флирт с ультраправыми политиками.
В монастыре Св. Франциска в Ницце в 1989 г. был арестован П. Тувье,
нацистский палач, полвека скрывавшийся от правосудия под сутанами католических
прелатов. Идя на раскол католической церкви, Лефевр бросил открытый вызов папе
Иоанну Павлу II и принялся незаконно раздаривать епископские шапки своим
соратникам. За посещение синагоги в Риме Иоанну Павлу II досталось от
архиепископа Лефевра проклятий не меньше, чем Патриарху Всея Руси Алексию
II от архиепископа Лазаря.
Клерикальная аристократия всегда представляла собой угрозу истинному
христианству. Христианство для князей церкви было средством политики и
концентрации власти и богатства. В современной России с Православной церковью
ведут политические игры практически все силы страны, стараясь подчинить того
или иного иерарха своим целям. Взамен рухнувшей идеологии коммунизма срочно
разрабатываются доктрины, включающие церковь как важный элемент возрождения
духовности общества и его стабильности. Церковь, еще недавно презираемая и
гонимая Советской властью, находящаяся на задворках идеологической жизни,
вновь привлекает внимание политиков всех толков. За благоволение церкви активно
борются и политическая элита демократического направления, и непримиримая
оппозиция -- националистические круги, фашисты, вчерашние большевики и
комсомольцы. И тех, и других не интересуют духовные дары Церкви, но лишь чисто
земные цели: имперское сознание, самоутверждение, национальные приоритеты,
национальная геополитика, т. е. все то, что не имеет никакого отношения
к евангельским заповедям. Церковные и монастырские книжные лавки быстро
заполнились литературой ненависти, посвященной злодеяниям евреев, мифам о
богоносности русского народа, о русофобских учениях и интригах, об исконных
врагах России: евреях, массонах, демократах, католиках, протестантах, инородцах
и т. д. Эта "письменность", не имеющая отношения к учению Христа,
продается и раздается даром паломникам и посетителям храмов и монастырей. Она
издается с благословения церковных иерархов, и в частности митрополита Иоанна
Санкт-Петербургского и Кронштадского, являвшегося "живым
классиком" и "духовидцем" газет большевистского и
фашистского толков.
В то же время в этих газетах на скорую руку кропается новая языческая религия,
отталкивающаяся от антисемитизма, как отправного пункта мировоззрения, и потому
отрицающая христианство. С точки зрения идеологов новой
"мужественной" религии христианство -- еврейская выдумка и
религия рабов. 60 -- 70 лет тому назад это впервые было высказано Гитлером и
Розенбергом. Предлагается составленная без особых усилий мешанина из древних
славянских верований и современных политических концепций русского мессианизма.
Все это имеет пока сырую и расплывчатую форму и "скромную" цель
реваншистского движения к людоедскому режиму прошлых лет.
Возвращаясь к теме нетерпимости и предлагаемой здесь микрореформе христианства,
иудаизма и ислама, зададимся вопросом: почему бы людям раз в две тысячи лет не
возвращаться мысленно к истокам своих религий и с учетом своего горького опыта
не вносить коррективы в то, что сcорит людей? Зачем, например, сегодня
сохранять в Библии тексты об уничтожении народов (Второзак. 20: 13, 16), если
завтра эти тексты могут быть использованы вождями конфликтующих сторон для
морального оправдания насилия? Пусть оправдывают насилие как могут, но без
ссылок на Священное Писание. Нужно лишить фанатиков всех вероисповеданий и
иерархических уровней религиозного утешения. В этом суть наших предложений.
Очень осторожное редактирование Священных текстов является, на наш взгляд,
единственной разумной возможностью исправить, наконец, роковые ошибки
двухтысячелетней давности.

КНИГА ЦАРЕЙ

1. РУСЬ И ХАЗАРИИ
Пропустим несколько веков истории евреев, как не имеющих отношения к теме
второй части нашего исследования: Россия и евреи. Этот раздел следует начать
несколько издалека -- с истории не собственно России, а с истории Киевской
Руси, граничащей с Хазарским каганатом. Возникновение Киевской Руси совпало во
времени с гибелью Хазарии и являлось одной из главных причин ее конца. Этот
отрезок истории представляет интерес как первое соприкосновение хазарского
государственного иудаизма с тогда еще языческими племенами южных славян.
Образование Хазарского каганата относится к середине VII века. Расцвет
приходится на VIII -- IX века. Гибель произошла в 965 г. вследствие военного
поражения от князя Святослава Игоревича. Хазария являлась самым крупным
феодальным образованием в Восточной Европе, просуществовавшим около 300 лет. В
период расцвета Хазария владела землями, простирающимися от заволжских степей
до устья Дуная, и от Северного Кавказа до северной границы лесостепной зоны
России.
Что известно об истории канувших в Лету хазар? История любого этноса становится
полноценной лишь тогда, когда она освещена глазами собственных вдумчивых и
честных летописцев, бесстрастно изложивших свои наблюдения в назидание
любознательным потомкам. Примером такой истории является история Рима и Греции.
Римляне и греки признаны великими народами постольку, поскольку у них были
великие историки, показавшие всем, как надо описывать жизнь своей страны. То,
что известно об истории так называемых варварских народов, это, в сущности,
ничтожная верхушка айсберга, включающая черепки и развалины,
отрывочные записи посторонних свидетелей случайных и неточных по времени
событий в неточном пересказе личностей, живших в последующие эпохи. И хотя эти
черепки и развалины добываются археологами с превеликим трудом,
вызывая каждый раз вполне понятные вспышки эмоций, следует с огорчением
признать, что история неисторических народов фрагментарна,
полна теней и неясностей. Она оставляет много возможностей для построения
произвольных теорий увлекающимися учеными, по следам которых
идут еще более увлекающиеся писатели.
С собственными историками, скажем прямо, Хазарии не повезло. Известно лишь одно
внутреннее свидетельство об устройстве Хазарии -- это письмо царя (кагана)
Иосифа некоему Хасдаю ибн-Шафруту, еврею и придворному кордовского халифа
Абдаррахмана III, содержащее фрагментарные сведения о государственном
устройстве, истории, обычаях и законах иудейского каганата. В письме Иосиф
гордо именует себя царем Тогармским (евр. -- тюркским), ведущим
свой род от Тогармы, сына Иафета. Среди 10 сыновей Тогармы, которых
перечисляет Иосиф, был Хазар, давший свое имя хазарскому этносу. Предки хазар
были малочисленны, и они вели войну с народами, которые были
многочисленнее и сильнее их, но с помощью Божией прогнали их и заняли
их страну. Те бежали, а они преследовали их, пока не принудили перейти
через большую реку по имени Руна. До настоящего дня они расположены
на реке Руна и поблизости от Куштантинии, а хазары заняли их страну
(140). Руна -- это Дуна (Дунай), а Куштантиния -- Черное море. В
тексте идет речь о преследовании орды болгарского хана Аспаруха.
Далее Иосиф богобоязненно рассказывает историю принятия
иудаизма хазарами. Она началась в 730 (по другим данным в 718) году при
праведном Булане, удалившем из страны идолопоклонников и
убедившем князей и верховного князя евреев восстановить забытую веру. Он
соорудил шатер, ковчег, светильники, жертвенный стол, священные сосуды и прочую
атрибутику. Иудейские обряды были восстановлены для еврейской общины, а не для
разноплеменного этноса Хазарии в целом. Затем Иосиф перечисляет имена всех 13
хазарских царей (каганов), начиная с Булана: Булан, Обадия, Езекия, Манассия,
брат Обадии -- Ханукка, его сын Исаак, потом Завулон, Манассия, Нисси, Манахем,
Вениамин, Аарон и Иосиф, подчеркивая, что власть всегда передавалась у них в
роду от отца к сыну, т. к. чужой не может сидеть на престоле моих
предков, но только сын садится на престол своего отца (140, с. 98).
В письме содержатся сведения об экономике, общественных отношениях, подвластных
народах, географии страны и ее границах, дается описание столицы Хазарии на
реке Итиль (Волге).
Поскольку письмо отправлялось ко двору кордовского владыки, то Иосиф
подчеркивает заслуги Хазарии перед мусульманским миром: Я охраняю устье
реки и не пускаю русов, приходящих на кораблях, проходить морем, чтобы идти на
исмаильтян. Я веду с ними войну. Если бы я их оставил в покое на один час, они
уничтожили бы всю страну исмаильтян до Багдада (140, с. 102). Переписка
Хасдая ибн-Шафрута с каганом Иосифом датируется 954 -- 961 гг. Письмо Иосифа
написано на древнееврейском языке и отличается несколько хвастливым тоном, не
соответствующим истинному положению Хазарии в то время, когда до ее гибели
оставалось 4 года.
Все остальные свидетельства о хазарах разбросаны в трудах разноязычных
средневековых авторов, живших в странах, так или иначе соприкасавшихся с
Хазарским каганатом. Это, в основном, византийские и армянские источники VI --
X веков, а также арабская и персидская литература IX -- X веков (212, 172, 270,
174, 144, 124, 250, 116), представляющая собой поверхностный взгляд посторонних
путешественников. Сами хазары не обладали письменностью, поэтому внутренних
литературных данных, кроме письма царя Иосифа, не обнаружено. Из русских
историков-хазароведов, помимо уже упоминавшегося Коковцева П. К. (140),
следует отметить Григорьева В. В. (77), Артамонова М. И. (11), Толстова С. П.
(264), Рыбакова Б. А. (240), Берлина Н. (21), Плетневу С. А. (205), Гумилева Л.
Н. (81), Кожинова В. В. (138).
Выше цитировалось, что род царя Иосифа происходит от Тогармы, сына Иафета.
Попытка вычислить свое происхождение от Иафета, сына библейского патриарха Ноя,
предпринималась не только Иосифом. Такому тщеславию поддавались средневековые
историки разных народов, в том числе и России. Существует целая библиотека,
посвященная теме: Москва -- Третий Рим, основанная на посыле о
том, что сын Иафета Мосох -- основатель Москвы и праотец всех Славенороссов.
Последний обзор такого рода утверждений приведен в (189).
Хазары упоминаются в византийских, армянских, сирийских хрониках V, VI веков,
наряду с савирами, болгарами, аварами, барсилами, сарагурами, гузами, мадьярами
(уграми), аланами, печенегами, как один из многих этносов, некогда входивших в
гуннскую империю Аттилы, умершего в 454 г. Некоторые их этих племен, а именно
болгары, савиры, авары, барсилы и хазары, по своим этнонимам совпадают с
именами сыновей Тогармы из письма царя Иосифа, что, однако, не увеличивает
достоверность их происхождения от Иафета по изложенной им концепции. Феофан
Исповедник отмечает, что хазары -- великий народ, вышедший из
Берсилии (11, с. 130). Берсилией называлась территория современного
Дагестана. Берсилы (барсилы, басилы) упоминаются вместе с хазарами в связи с
захватом и разорением в 515 -- 516 гг. Армении (174, 124). Прокопий Кесарийский
подробно описывает жизнь и воинские доблести савир, гуннского племени,
многочисленного и разделенного на много самостоятельных колен, начальники коих
издревле ведут дружбу одни с византийским императором, другие с персидским
царем (212, с. 407). Под номинальным главенством савиров находились, возможно,
и хазары. Арабский историк аль-Масуди в Золотых лугах называет
хазаров тюркскими савирами. В царствование персидского шаха Кавада I в 540 г.
хазары захватили Грузию, Армению и Албанию (нынешнюю Нахичеванскую обл.), и
шаху с большим трудом удалось выбить их оттуда. С этого времени упоминание
хазар и савир становится регулярным в персидских и армянских хрониках. Моисей
Каганкатваци пишет: ...страна наша подпала под власть хазар, церковь и
писания были преданы огню (124). Для защиты от северных варваров
-- хазар, савир и алан персы возводят ряд крепостей в Дербенте, Беленджере, в
Дарьяльском ущелье. С конца VI в. савиры упоминаются все реже в персидских
хрониках, и, видимо, племенной союз народов Северного Кавказа начинают
возглавлять хазары.
Между тем в волжско-каспийских степях около 552 г. создается Западно-тюркский
каганат во главе с Тумынем из влиятельного рода Ашина.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92