"Благодарю Тебя, Бессмертный, мой Бог, за то, что по твоей
милости я посещал школу вместо того, чтобы, как другие, таскаться по базарам. Я
встаю в одно время с ними, но для изучения Закона, а не для суетных дел. Я
тружусь, как и они, но имею в виду будущую жизнь, тогда как они достигнут лишь
могилы" (34).
Привитое многими поколениями уважение к учению проявилось в XX веке
внушительным успехом евреев в фундаментальных науках. Советская власть,
перекрывшая с начала 50-х годов доступ еврейской молодежи в вузы по
специальностям -- физика, химия и ряду других, совсем не знала историю
еврейского народа. Разумнее было бы использовать эту особенность евреев для
блага СССР.
К концу первого века в Иудее рождается книга Юдифь. Это агада (поэма),
отражающая душу народа той эпохи, составленная неизвестным пламенным патриотом.
Книга содержит воспоминания о прошлых поражениях и предчувствия будущих
восстаний против ненавистных римлян. По привязанности к Закону автор может
считаться фарисеем. В то же время уверенность в том, что Бог любит слабых и
отчаявшихся, приближает автора к христианам.
Иудаизм этой поры состоит из двух полюсов. Первый -- это Закон, второй -- это
пророки, псалмы, поэтические книги, агады -- грезы и волнующие надежды.
Ортодоксальные иудеи считали агадистов и христиан, которых они, в сущности, не
отличали от агадистов, людьми несерьезными, легкомысленно относящимися к
изучению Торы. В процессе диспутов, происходивших в страстной, накаленной
атмосфере синагог, у ортодоксальной части иудейства вырабатывается резкое
неприятие христианства, доходящее до ритуальных проклятий. Вводится обычай
тройного проклятия назарян -- приверженцев Иисуса в синагоге -- утром, днем и
вечером: "Предателям нет спасения! Злонамеренным гибель! Пусть сила
гордости будет ослаблена, уничтожена, разбита, скоро, в наши дни! Слава, о
Бессмертный, тем, кто поражает твоих врагов и гордецов!" Слово
"предатели" следует понимать в том смысле, что иудео-христиане не
участвовали вместе со всеми в войне против римлян. Конечно, это не последний
случай, когда проклятия в храмах будут произноситься в адрес раскольников и
еретиков. Гнев правоверных -- святое дело!
Рождается потребность в точном каноне священных книг. Признанной основой
считаются Тора, пророки и псалмы. Евреи становятся народом Книги. Здесь они
ищут средство застраховаться от распыления и обезличения, и перед великой целью
самосохранения должны были смолкнуть все сомнения и споры относительно
отдельных частей канона.
В правление императора Домициана в 81 -- 96 гг. н. э. на римские общины евреев
и христиан обрушиваются жестокие преследования, не затронувшие, по-видимому, их
восточных собратьев. В 116 -- 117 гг. н. э. при Траяне евреи диаспоры поднимают
ряд восстаний против римских правителей в Киренаиках, Александрии и на о. Кипр.
Эти восстания сразу принимают кровавый межэтнический характер. Греческие и
христианские историки -- Дион Кассий, Евсевий, Орозий, Аппиан рассказывают о
зверствах, на этот раз, евреев, убивших в Киренаиках 220000, а на Кипре 240000
язычников. В Египте восстание иудеев приняло характер настоящей войны,
грозившей распространением на Палестину, Сирию и Месопотамию. Иудеи как бы
предчувствовали из пророчеств конец ненавистного языческого Рима.
Ученые Явнеи в это время стремились показать, что путь к душевному равновесию
лежит в точном соблюдении Закона, и не побуждали никого к мятежу. Война с
евреями продолжалась свыше года и закончилась почти поголовным их истреблением
в Месопотамии и Египте. Могущественная еврейская община Александрии вместе с
Великой синагогой, считавшейся чудом света, перестали существовать.
Судьба, постигшая еврейский народ в его затяжном конфликте с Римом, печальна и
фатальна. Иудея, как римский протекторат, могла бы существовать не хуже и не
лучше других римских провинций и сохранить себя до наших дней. И в других
римских провинциях вспыхивали и подавлялись мятежи, но все они сохранили
территорию, государственность и население. Ни у одного из подвластных Риму
народов не было столь мало шансов на успех завоевать свободу военным путем, и
нигде попытки вырвать ее не были столь яростны и безоглядны. Историки второй
Иудейской войны 132 -- 135 гг. н. э. объясняют ее развитие причинами, прежде
всего, религиозного свойства.
Во-первых, это религиозное притеснение восточных сект Империи на основании
принятых римских законов. Имевшие место в прошлом гонения на иудеев и
христиан, которые в глазах римлян были неотличимы друг от друга, происходили
под влиянием каприза отдельных императоров -- Калигулы, Нерона, Домициана. В
правление Адриана некоторые ритуалы иудейского вероисповедания объявляются
преступлениями. Например, запрещается и преследуется столь важное в глазах
евреев обрезание младенцев.
Во-вторых, разрушенный Иерусалим -- это святое для иудеев место --
застраивается римлянами и переименовывается в Элию Капитолину. Из священных
камней Храма возводятся языческие храмы Юпитера Капитолийского, Вакха,
Сераписа, Астарты, Диоскуров. Близ Голгофы красуются статуи Венеры и Юпитера. В
глазах евреев это было святотатством и вызовом. Они не хотели возвращаться в
этот новый, оскверненный, языческий город.
И, в-третьих, мессианские надежды, которые всегда двигали евреев на борьбу с
римлянами, на этот раз персонифицировались в конкретную личность, вошедшую в
историю как Бар-Кохба (арам. -- сын звезды). Настоящее имя этого человека
неизвестно, так как умышленно скрывалось его сторонниками ввиду его мессианской
роли. В Талмуде он назван Бен-Козиба, по имени отца, а может быть, местности.
Бар-Кохба объявил себя, возможно, в подражание Иисусу, мессией и увлек на
борьбу значительную часть населения Иудеи. Как всегда, за безумство храбрых, но
ослепленных людей пришлось расплачиваться всему народу. Просвещенная часть
иудеев и умеренные фарисеи в движении Бар-Кохбы не участвовали, но и сдержать
экстремистов не сумели. Один из высших еврейских авторитетов того времени равви
Акиба, которого сравнивали с Моисеем и Ездрой, неожиданно признал мессианизм
Бар-Кохбы, вручив ему жезл командующего и поддержав стремя его коня. Таким
образом, Бар-Кохба стал религиозным и военным руководителем израильского
народа.
Война была продолжительной и опустошительной. Она тянулась более двух лет. Два
опытных римских легата Тиней Руф и Публий Марцелл потерпели неудачу в этой
партизанской войне на истребление. Лишь посланный императором Адрианом лучший
военачальник Рима Секст Юлий Север сумел добиться победы над мятежной Иудеей. В
войне погиб и Бар-Кохба. В боях полегло около 180000 евреев. Огромное
количество людей умерло от голода и болезней. Иудея превратилась в пустыню с
бродящими по ней гиенами. Уцелевших жителей продали на ярмарках. С равви Акиба
римляне содрали кожу раскаленными крючьями. Он умер под пытками, крича:
"Иегова наш Бог! Иегова Бог единственный!"
Благоразумные расплатились за безумцев. По всей Империи началось гонение против
иудаизма. Уцелевших иудеев и евреев диаспоры обложили тяжелыми податями и
запретили обряды: обрезание, соблюдение субботы и праздников. Запрещалось
изучение Закона и его преподавание. Посвящение в иудаизм каралось смертью --
казнили и раввина, и прозелита. Особенно жестоко преследуются ученые, знатоки
Закона. Быть евреем в это время являлось преступлением на всей территории
Сирии. Острый период гонений продолжался до смерти Адриана. Вера в дарованную
Богом землю обетованную являлась, как известно, одним из догматов Торы. Чтобы
подсечь корень иудейских войн в будущем, был издан эдикт, изгоняющий евреев из
Иерусалима и его окрестностей под страхом смертной казни. Отныне евреи лишались
возможности даже глядеть на священные развалины. Впоследствии им было разрешено
за плату один раз в год поплакать на руинах Храма и помазать маслом камень,
означающий то место, где, по преданию, была Святая Святых.
Уцелевшие ученые, знатоки Торы решают теперь вопросы такого рода: какие
предписания Закона позволительно нарушить, а ради каких претерпеть
мученичество. Соглашаются с тем, что в период гонений можно отказаться от всех
нормативов Закона, кроме запрета идолопоклонства, прелюбодеяния и убийств. При
необходимости выбора между соблюдением Закона и сохранением своей жизни,
человек должен выбрать жизнь. В то же время соглашались с тем, что должно
идти на смерть скорее, чем нарушить предписание Закона публично. Все шумные
ритуалы и богослужения отменяются -- иудаизм, как и христианство, уходит в
катакомбы. Обязанность преподавания Закона признается первенствующей над всеми
другими.
Многочисленные еврейские мученики были лишены того, что было основным у
христиан -- веры в будущую жизнь. Во всяком случае, мученик-еврей был лишен
ясности в этом важном вопросе. Идея о бессмертии постепенно внедрялась в
религиозное сознание Израиля в процессе гонений этого периода. А ведь эта идея
ввиду массового мученичества становилась своего рода необходимостью. Как можно
было утверждать, что многочисленные строгие исполнители Закона свою награду
здесь на земле уже получили? Или Бог несправедлив, или мученики -- не святые, а
преступники! Некоторые мученики соглашались скорее объявить себя грешниками,
чем усомниться в справедливости Бога. Но таких было не много, во всяком случае,
это не носило массового характера.
Идея загробного воздаяния святым в этот период прошла несколько фаз. Сначала
предполагалось, что мученики за веру получат тысячелетнее царствие. Затем, что
они вознаградятся духовным вознесением на небо. Далее, вера в правосудие Божие
принимала формы, близкие к христианскому раю. Однако это последнее нигде не
возводилось в догмат, так как в Торе отсутствуют даже намеки на него.
Так закончилась последняя попытка древних иудеев сохранить свою
государственность. Отныне и вплоть до 1948 г. евреи станут кочующей нацией,
изгоняемой и преследуемой всеми, нацией с историей беспросветно печальной и
разительно несхожей с историей других народов. Имеется ли в прошлом евреев
некая роковая вина, породившая чудовищную вереницу их мучений? Спектр мнений
здесь широк, хотя, надо признать, что многие античные, христианские и
современные историки выносят обвинительный вердикт евреям, считая их
нетерпимыми, фанатичными и тем заслуживающими свою участь. Не будем столь
категоричны. Едва ли это так. Старая, мудрая Клио не отказывает в сочувствии
побежденным, даже если они жили и воевали иначе, чем представляется теоретикам
в уединенной тиши академических библиотек.
5. ИУДЕО-ХРИСТИАНЕ ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА
А что же евреи-христиане, бежавшие в 68 г. н. э. в Пеллу? Какова была их судьба
после разрушения Храма? Еще будучи в Иерусалиме, христианская община
возглавлялась родственниками Иисуса. Первый Иерусалимский епископ -- Иаков
Праведный, "Брат Господень" был казнен в смутное время в 62 г. н.
э. по приказу первосвященника Аннания. Он руководил общиной христиан 18 лет,
пользуясь огромным авторитетом у жителей Иерусалима. Этот авторитет зиждился на
строгих, аскетических, назорейских принципах, унаследованных, видимо, в семье
отчима Иисуса -- Иосифа. Иаков не пил вина, не ел мяса, не купался при людях,
не натирался благовониями, не стригся. Целыми днями Иаков, коленопреклоненный,
молил в храме Бога о том, чтобы Тот простил людям их грехи. Его колени были
мозолисты, как колени верблюда. Это была незаурядная личность, и известие о его
казни вызвало возмущение в Иерусалиме, приведшее к тому, что Аннаний был лишен
сана первосвященника.
Иаков Праведный не принадлежал к двенадцати ученикам Иисуса. При
земной жизни Иисуса между ним и братьями существовало отчуждение, вызванное,
по-видимому, их ортодоксальной ограниченностью (Мф. 12: 46, Мк. 3: 31, Лк. 8:
19). "Ибо и братья Его не веровали в Него" (Ин. 7: 5). Возможно,
что братья Иисуса восстанавливали против него родную мать и препятствовали Ему
осуществлять свое призвание. "И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне
дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот,
Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И
отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя,
говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот
Мне брат, и сестра, и Матерь" (Мк. 3: 31 -- 35). Непонимание родных
вызывало чувство обиды и глубоко ранило сердце Иисуса. Однако после смерти и
воскресения Иисуса братья признали Его Мессией. Ко времени, о котором идет
речь, вторым Иерусалимским епископом был Симеон, сын Клеопы, младшего брата
Иосифа.
Для евреев-христиан, бежавших в Пеллу, разрушение Храма было страшным событием,
потрясшим их своей неожиданностью. Несчастья, выпавшие на долю еврейского
народа, рассматривались ими как наказание за смерть Иисуса и Иакова Праведного.
Пережитые страдания понимались ими как прелюдия наступления дней Мессии. При
этом расчет евреев-христиан строился на псалме 94: "...Сорок лет Я был
раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не
познали путей Моих; и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в
покой Мой". Сороковой год после распятия Иисуса приходился на
73-й год -- год гибели Иерусалима.
Однако вскоре стало ясно, что жизнь продолжается, и через какое-то время
евреи-христиане с родными Иисуса во главе переселяются в городишко Кокабу,
неподалеку от Пеллы. Некоторая часть христиан возвращается в Галилею и Самарию.
Верные духу нагорной проповеди: "Блаженны нищие духом, ибо их есть
Царствие Небесное", они живут нищенством, как и в Иерусалиме, гордятся
нищенством как титулом благородства. Они называют себя "евионим"
или "нищие".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92