Едва ли это так. Завоевателей всегда привлекают богатства, сконцентрированные в
крупных городах, которых на Руси тогда не было. Да и вообще, неморозостойким
арабам в нашей стране делать было просто нечего.
Война с арабами шла с переменным успехом. В 718 г. хазарский военачальник Булан
(тюрк. -- олень), являвшийся вторым лицом в каганате, тайно принял иудаизм. В
(140, с. 114) о нем говорится так: Один еврей выказал в тот день
необычайную силу мечом и обратил в бегство врагов, напавших на казар. И
поставили его люди казарские, согласно исконному своему обычаю, над собой
военачальником. Его титул в переписке варьируется следующим образом:
царь, бек, шадкаганбек. Номинальный правитель каганата -- каган оставался
язычником. Согласно хазарской традиции, его жизнь была окружена запретами
(табу), что лишало его возможности эффективно управлять страной, чем,
собственно, и занимался царь, являвшийся соправителем кагана и обладавший
реальной властью.
Язычество хазар и савир в принципе не отличалось от язычества других народов.
Они поклонялись огню, воде, богам дорог, луне и всему, что казалось им
удивительным. Иногда они устраивали коллективные дикие пляски и битвы
на мечах в нагом состоянии (124, с. 193). Наиболее почитаемым божеством
был Тенгри-хан, бог неба и света, чудовищный громадный герой.
Известны попытки христианизации Хазарии. Географически это происходило в
Кавказской Албании усилиями савирского князя Алп-Илитвера в конце VII века и в
Крымской Готии, вассальной Хазарии, спустя сто лет. В Крыму Византия даже
учредила Готскую митрополию из семи епархий. В г. Беленджере было построено два
христианских храма. Языческая Хазария оказалась соседом двух влиятельных и
могущественных в военном отношении государств -- мусульманского арабского
халифата и христианской Византии. С точки зрения укрепления верховной власти
кагана культ языческого Тенгри-хана был наиболее выгоден, так как утверждал
кагана представителем Бога на земле и снимал идеологическую зависимость от
влиятельных соседей. Видимо, поэтому каган привел к повиновению князя
Алп-Илитвера, взяв у него в знак покорности дочь в свой гарем.
Однако язычеству не суждено было сохраниться в качестве государственной религии
Хазарии. С появлением Булана начинается плавная иудаизация
каганата. Этот процесс, как сейчас установлено, сопровождался военным
столкновением языческой и иудейской элит, о чем речь будет идти несколько
позднее. Да и в древней Руси христианизация, как известно, не являлась
мгновенным актом и растянулась на два столетия. Булан удалил из страны
языческих шаманов и убедил верхушку иудейской общины вернуться к вере предков.
Согласно еврейским источникам исповедание иудаизма первоначально шло в тайне:
они молились в пещере и... учили своих детей молиться в пещере вечером
и утром (140, с. 67). Далее, царь и визирь пошли... на
пустынные горы у моря (Каспийского. -- А. К.)... нашли ночью ту пещеру,
в которой некоторые из иудеев праздновали каждую субботу... совершили над собой
в этой пещере обрезание, а затем вернулись к хазарам,
настойчиво держась иудейской веры, но скрывая в тайне свое
верование. Впоследствии они обнаружили свои сокровенные мысли,
осилили остальных хазар и заставили тех принять иудейскую веру.
Наконец, они победили своих врагов и завоевали разные страны и
многочисленно стало их войско, дойдя до сотен тысяч (140, с.
133).
Все это произошло к концу VIII века. Но в 737 г. арабский полководец Мерван
Ибн-Мухаммед, разгромив хазарскую армию во главе с Буланом, потребовал от
кагана принятия ислама, что и было сделано. Прибывшие муллы запретили кагану
пить вино и есть свинину. Впрочем, военное счастье оказалось переменчивым, и
скоро каган нарушил запреты.
В полной мере иудаизм восторжествовал при царе Обадии, внуке Булана.
Он поправил царство и укрепил собрания и дома ученых и собрал множество
мудрецов израильских... (140, с. 80, 97). Поправление
государства -- туманный термин, под которым сам автор, скорее всего, понимал
последующий расцвет государственной мощи Хазарии на основе
правильной религии. Фактически же это был тихий государственный
переворот, приведший к власти руководителей иудейской общины. Л. Н.
Гумилев называет переворот Обадии явлением исключительным. Однако, если
отбросить игру в термины -- фаза надлома, раскол
этнического поля, зигзаги,
пассионарность, энтропия этногенеза,
химера и т. д., которую так любил покойный Л. Н. Гумилев, то мы
увидим здесь обычный переворот, каких были сотни в истории государств.
Некоторые из переворотов приводили к власти людей и группы, не являющиеся
коренным этносом. Сам же Л. Н. Гумилев вспоминает при этом Птолемеев в Египте,
Селевкидов в Сирии и Бактрии, Аршакидов в Парфии (81, с. 400). Этот ряд
чужих династий можно продолжить первыми Рюриковичами до их
ассимиляции на Руси, саксами во главе с Вильгельмом Завоевателем в Англии,
Каролингами во Франции и Италии, Бурбонами (из Наварры) во Франции и Испании,
засильем немцев при русском дворе, правлением Бирона при Анне Иоанновне и после
ее смерти и т. д. Недаром генерал Ермолов А. П. просил Николая I
назначить его немцем. По гр. А. А. Игнатьеву, русские немцы в
XX веке составляли 55 % высшего офицерского состава русской армии (114). Вопрос
лишь в том: направлена ли энергия правящего слоя на укрепление государства или
нет? В случае иудейского переворота в Хазарии следует дать утвердительный
ответ.
При иудейских царях Хазария достигла пика своего могущества. С этим
согласны все историки, включая тайных и явных юдофобов. В конце VIII века, т.
е. уже при Обадии, начинается постепенное, но настойчивое переселение
алан, болгар и самих хазар на север -- на широкие и обильные пастбища волжских,
донских и донецких степей. Часть болгарских племен откочевала вместе с аланами
в лесостепные районы, а оттуда еще дальше -- в Прикамье, в Камскую
Булгарию (205, с. 43). Происходит смена уклада жизни -- от кочевого к
земледелию и к ремесленному производству. Сложилась культура, названная
салтово-маяцкой. Строятся, не без помощи Византии, крепости Саркел,
Семикаморы, а на античных развалинах Гермонассы -- Самкерц (греч. -- Таматарха,
русск. -- Тмутаракань) и Керчь (по Иосифу -- К-р-ц). Столицей Хазарии
становится город Итиль в низовьях Волги.
Хазария богатеет от сбора дани с окрестных вассальных племен и транзитной
торговли. В период до арабских войн вассальными племенами были горские народы
Северного Кавказа: аланы, население Боспора, побежденные болгарские орды.
После арабских войн, в правление иудейских царей, экспансия Хазарии направлена
на север и данью облагаются славянские племена: поляне, северяне, вятичи,
радимичи. Отношения Хазарии со славянами становятся главным историческим фоном
развития Киевской Руси. По свидетельству царя Иосифа, дань берется также с
буртасов, эрзи, черемисов (мордовско-мерянских племен), болгар, сувар. Как
видим, география дани весьма обширна. В IX -- X веках ситуация
характеризовалась следующим еврейским текстом о хазарских единоверцах,
обитающих в стране Козраим, в далеке от Иерусалима... Они бесчислены и
забирают они дань от 25 государств, и со стороны исмаильтян платят им дань по
причине внушаемого ими страха и храбрости их (21, с. 84).
Второй источник обагащения -- это транзитная торговля предметами роскоши
(шелком, пряностями и золотом), таможенный налог с которой оседал в царской
казне. Знаменитый шелковый путь от Красного моря до Китая, освоенный
рахдонитами (перс. -- знающими дорогу) -- еврейскими купцами, насчитывал около
200 дневных переходов. В периоды довольно частых волнений в халифате Аббасидов
путь удлинялся и сдвигался в обход Каспийского моря с севера через столицу
Итиль. Организация этого гигантского даже по современным меркам бизнеса
требовала разнообразных навыков и качеств, среди которых мужество было не на
последнем месте из-за частых нападений разбойников (пассионариев -- по
Гумилеву). Разумеется, простой хазарский люд от этого ничего не имел. Но и
винить по-марксистски задним числом рахдонитов в том, что они
торгуют роскошью, а не ширпотребом, нужным народу, наивно.
Переворот и реформы Обадии (799 -- 809 гг.) оттеснили от кормила государства
старую тюркскую аристократию и ханов вассальных этносов, что привело к
гражданской войне. Сведения о войне приводит Константин Багрянородный:
Когда у них произошло отделение от их власти и возгорелась междуусобная
война, первая власть одержала верх, и одни из восставших были перебиты, другие
убежали и поселились с турками (венграми. -- А. К.) в нынешней
печенежской земле, заключили взаимную дружбу и получили название
кобаров (144, с. 18). В хазарской фронде (810 -- 820
гг.) против иудейского правительства выступили все феодалы, которые не приняли
иудаизма, т. е. язычники, христиане и мусульмане, вся провинциальная
аристократия. Война была беспощадной, и степь полыхала несколько лет. Обадия с
сыновьями Езекией и Манассией погибли в войне и власть наследовал его брат
Ханукка. В эти годы от Хазарии откололся полухристианский Крым, и его
немедленно присоединила к себе Византия, с чем пришлось смириться кагану. На
территорию ослабленного смутой каганата начинают проникать орды печенегов и
баджгардов (башкир). Где силой, где подкупом, меняя союзников, иудейские цари,
в конце концов, привели каганат к спокойствию. Основой военной силы
каганата становится наемная армия численностью 7 -- 13, а по другим данным, 40
тысяч человек. Хорошо оплачивая труд наемников, цари запрещали им только
одно -- терпеть военные поражения. Такое требование к армии является
естественным, а не оригинальным, как считал Л. Н. Гумилев (81, с. 404).
Действительно оригинальным было бы разрешение армии проигрывать битвы.
После окончания смуты начинается период процветания Хазарии и ее
экспансии, главным образом, на север к славянским племенам. Григорьев В. В.
пишет об этом периоде: Необыкновенным явлением в средние века был народ
хазарский. Окруженный племенами дикими и кочующими, он имел все преимущества
стран образованных: устроенное правление, обширную, цветущую торговлю и
постоянное войско. Когда безначалие, фанатизм и глубокое невежество оспаривали
друг у друга владычество над Западной Европой, держава хазарская славилась
правосудием и веротерпимостью, и гонимые за веру стекались в нее отовсюду. Как
яркий пример блистала она на мрачном горизонте Европы и погасла, не оставив
никаких следов своего существования (77, с. 66).
Однако не все было так безоблачно, как пишет Григорьев. Правосудие,
предполагающее, по-видимому, и полицию, действительно существовало, так как
судей было много и судили они по разным законам: христиан --
по-христианскому, мусульман и иудеев -- по Корану и Торе, язычников -- по...
законам общины (205, с. 58). Здесь, правда, неясно, что значит судить
христиан по христианскому закону, т. к. сказано: Не судите, да не
судимы будете. Веротерпимость, необходимая в многонациональном
государстве и поддерживающая равновесие в многослойном обществе, тоже, скорее
всего, имела место, хотя и нарушалась эксцессами, провоцируемыми чаще всего
извне -- из халифата и Византии. В Кембриджском документе говорится:
...было гонение на иудеев во дни злодея Романа (император
Византии Роман I -- А. К.). И когда стало известно это дело моему
господину (царю Иосифу -- А. К.), он ниспроверг (казнил [?]. -- А.
К.) множество необрезанных (140, с. 117--118). В другом случае, в
отместку за разрушение синагоги в г. Дар-ал-Бабунадж в 922 г. хазарский царь
приказал казнить муэдзинов, заявив: Если бы я не боялся, что в странах
ислама не останется ни одной неразрушенной синагоги, я обязательно разрушил бы
и мечеть (112, с. 161). В целом же мятежей типа крестьянских войн или
войн на религиозной основе в Хазарии отмечено не было. В то же время иудейская
религия, как религия избранного народа, не цементировала общество и тем носила
в себе зародыш гибели Хазарии.
Взаимоотношения Хазарского каганата с Русью почти не датированы и не
документированы из-за государственной юности славянских племен, из коих
знатнее прочих были поляне, не столько военными делами, как торгами,
которые производились с греками, жившими издревле в великих, ими населенных
городах по Днепру (165). В многочисленных источниках IX -- первой
половины X века русью назывались варяги, сопоставляемые в
текстах, а иногда противопоставляемые слову славяне. Олег
Вещий, прибив свой щит на врата Цареграда и отплывая в Киев, россам
велел поднять парусы паволочные, славянам кропинные (165, с. 86).
В Русской Правде Ярослава Мудрого (1019 -- 1054 гг.) устанавливается:
Кто убьет человека, тому родственники убитого мстят за смерть смертью,
а когда не будет мстителей, то с убийцы взыскать деньгами в казну... за всякого
людина, то есть свободного человека русского (варяжского) племени или славянина
40 гривен... (129, с. 136 -- 137).
Текст договора 911 г. Руси с греками начинается так: Мы, от роду
русского, Карл Ингелот, Фарлов, Веремид, Рулав, Гуды, Руальд, Карн, Флелав,
Рюар, Актутруян, Лидулфост, Стемид, посланные Олегом, великим князем русским, и
всеми сущими под рукою его... (129, с. 77). Смотри также (250, 116).
Как видим, в договоре имеются только скандинавские имена военных соратников
Олега. Третье и четвертое поколения киевских князей будут носить только
славянские имена, т. е. они будут поглощены славянами полностью. Существуют и
другие версии происхождения слова русь, россы
-- от имени реки Рось, впадающей ниже Киева в Днепр, русел рек и т. д., которые
здесь не обсуждаются.
Призвание славянами, кривичами, весью и чудью Рюрика
Повесть временных лет (ПВЛ) датирует 862 г. После ряда
междуусобиц варягам было сказано: Земля наша добра, и велика, и обилна,
а нарядника в ней нет, пойдите к нам княжити и владете нами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92