Киргегард, правда как
экзистенциализованную проблему (психологически, эстетически, этически,
религиозно. - А.А.). Экзистенциальная же проблематика
(философски-онтологическая. - А.А.) столь чужда ему, что в плане онтологии
он остается целиком под властью Гегеля и античной философии, которая
продолжает жить в гегелевской. Поэтому по его "назидательным" сочинениям
можно научиться философии больше, чем по теоретическим - за исключением
"Понятия страха"". - Ред.) и в других местах. Этот особенно пользуется его
книгой "Begriff der Angst", но также и его проповедями; потом K.Jaspers.
Psychologie der Weltanschaungen" [БШ, II, 30]. Ученица Шестова, философ
Рахиль Беспалова пишет Шестову (28.08.1933 г.): "Чем больше я занимаюсь
Киргегардом, тем чаще ставлю себе вопрос: что останется от Хайдеггера, если
вычесть все, чем он обязан Киргегарду и Гуссерлю. Его актив резко сужается:
остаются лишь темы Welt (мир) и Welter der Welt (миры мира) (У Хайдеггера
нет такого термина. Видимо, имеется в виду термин Das Welten der Welt -
"мирствование мира" - как мир сбывается в качестве мира. - Ред.) и его
великолепная техника. Я признаю, что и тут вы правы" (пер. с нем.) [БШ, II,
120, 340]. Влияние философии Киргегарда на послевоенный немецкий
экзистенциализм исследует польский иезуит Эрих Пшивара, книгу которого
Шестов рекомендовал своим друзьям (Przywara E. Das Geheimnis Kierkegaards.
Munchen; Berlin, 1929) [БШ, II, 46].
l Philosophische Hefte. Hrsg. von M.Beck. Berlin, 1928.
li 10 октября 1841 г., через год после помолвки, 27-летний Серен
окончательно порвал отношения с Региной и уехал в Берлин. "Его разрыв с
невестой - для всех нас факт второстепенный, ничтожного значения - приобрел
для него размеры великого исторического события. И не будет преувеличением,
если мы скажем, что характер его философии определился именно тем, что по
воле судьбы ему пришлось такой незначительный факт испытать как историческое
событие - как "землетрясение", выражаясь его собственными словами" (Шестов
Л. Киргегард - религиозный философ ?? [УО, 235 - 236] ).
lii "Книги, большие и малые, статьи, назидательные речи, дневники следуют
друг за другом с изумительной быстротой - за 15 лет, которые ему осталось
жить (он умер 11 ноября 1855 г.), написанное им составило 28 томов - 14
сочинений, 14 дневников. Первая его книга называется "Все или ничего"
("Entweder-Oder" [Bd. IX]. - Ред.), и уже одно заглавие свидетельствует о
том направлении, какое приняла мысль Киргегарда. Столь же характерно и
название его второй книги: "Страх и Трепет" и приложенного к ней небольшого
полубеллетристического, полуфилософского произведения - "Повторение". В
первой речь идет о жертве Авраама, во второй - о книге Иова. Через 9 лет
после появления "Страха и Трепета" он сам пишет в дневнике своем: "Ужас
должен охватить человека перед мрачным пафосом, пронизывающим эту книгу"
(Tagebucher, II, S. 89. - Ред.). То, что он говорит о "Страхе и Трепете",
можно сказать обо всех его сочинениях, обо всем, что он написал. И в книге
"Что такое страх", и в "Болезни к смерти", и в "Упражнениях в христианстве",
и в его речах "Жало в плоть", "Какая разница между апостолом и пророком", "В
праве ли человек ради истины отдать себя на растерзание", равно как и в тех
книгах, которые своим заглавием не выдают своего содержания, как "Этапы
жизненного пути", "Философские крохи" и т.д., - во всем, что он писал,
чувствуется тот неслыханно мрачный и тяжелый пафос, который сам Киргегард
отметил в "Страхе и Трепете"" [УО, 236 - 237; АИ, 128].
liii Киргегард был отнюдь не одинок в критике гегелевской философии. В
40-е годы XIX века гегелевский дух продолжал царить в философии далеко за
пределами Германии. Однако господство его обнаруживалось скорее уже в
негативной форме. Интеллектуальная ситуация эпохи определялась всесторонним
отталкиванием от спекулятивного идеализма и противоборством ему. Шеллинг,
выступивший в 1841?42 г. со своими лекциями по "Философии откровения",
окончательно разочаровал современников в самой манере спекулятивного
философствования. "Юноши", собравшиеся в аудитории Берлинского университета,
чтобы выслушать это "откровение", каждый на свой лад, но единодушно отвергли
его. Замечательно, что в той аудитории собрались на время люди, с именами
которых связаны едва ли не самые значительные направления философской,
религиозной, исторической, социальной, политической мысли начала XX века.
Вместе с 28-летним Киргегардом Шеллинга слушали Михаил Бакунин (27 лет),
левые гегельянцы А.Руге, А.Чешковский и Ф.Энгельс (21 г.), Якоб Бурхардт (23
г.), историки Иоганн Дройзен (33 г.) и 46-летний Леопольд фон Ранке, логик и
историк философии Ф.Трендленбург, а также М.Н.Катков (23 г.) и С.М.Соловьев
(21 г.). Большинство отзывов о лекциях Шеллинга были резко отрицательными.
См.: Schelling F. Philosophie der Offenbarung. 1841/42. Hrsg. und eingel.
von M.Frank. Anhang III (Dokumente zu Schellings erstem Vorlesungszyclus in
Berlin: Horerberichte, Zeitschriftenartikel, Zeitgenossische Brief- und
Tagebuchau?erungen). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1977, S. 419 - 503.
"Шеллинг пустословит нестерпимо, - писал С.Киргегард своему старшему
брату Петеру 27 февраля 1942 г. - ...Я, видно, слишком стар, чтобы слушать
лекции, а Шеллинг слишком стар, чтобы их читать. Все его учение о потенциях
свидетельствует о глубочайшей импотенции" (ibid., S. 456).
Ср. брань А.Шопенгауэра: "Гегелевская философия всецело изобретена для
доходной мудрости кафедры: ведь она вместо мыслей содержит одни только
слова..." (Шопенгауэр А. Новые паралипомены 1810 - 1860, 73 - 85 ?? Полное
собр. соч. М., т. IV, с. 23 и след.).
Позитивное естествознание резко противопоставляло свой метод
натурфилософским спекуляциям. Историческое познание не менее резко
противопоставляло уникальную фактичность исторического события
спекулятивному схематизму (Историк Л.Ранке еще в 1824 г. писал в своей
антиромантической книге "К критике новейших историографов": "У нас со своей
стороны - иное понятие об истории. Голая истина без прикрас; основательное
исследование любой детали; все прочее - как богу угодно, только ничего не
выдумывать, даже и в самом малом, только никаких умственных плетений". -
Цит. по: Михайлов А.В. Эстетические идеи немецкого романтизма ?? Эстетика
немецкого романтизма. М.: Искусство, 1987, с. 41. - Ред.). В эстетической
теории, в культурологии, в теории права, прежде же всего в
социально-политической мысли шла аналогичная борьба. Попросту ли отвергали
спекулятивный идеализм, пытались ли его критически преодолеть или "поставить
с головы на ноги", как это делали левые гегельянцы и К.Маркс, - во всех этих
насмешках, критиках и "преодолениях" был некий общий пафос. С большей или
меньшей вразумительностью стремились дать слово "самим вещам": фактам,
событиям, жизни, поступкам, практике, "частному" лицу - словом, бытию,
поскольку оно не сводится к бытию мысли; действию, поскольку оно не сводится
к объясняющему действию мысли, а способно стать реально преобразующим мир;
жизни, поскольку она является не средством для философии, а самоцелью;
наконец, частному лицу, индивиду, единичному субъекту, поскольку он не
сводится к части некой объективной тотальности, не является лишь исчезающим
моментом некоего всеобщего субъекта.
Именно интуиция бытия как не-мысли, пробужденная тотальным исчерпанием у
Гегеля идеи бытия как бытия мысли, невнятно сказывается в
"материалистическом", "политэкономическом", "виталистическом",
"иррационалистическом" самоистолковании философии. Здесь же исток
экзистенциальной философии, но измерение мышления, в котором она
развертывается, и соответствующее направление критики - другие.
Экзистенциализм исходит из уникального бытия личности, уникальностью,
конкретностью и внутренней безусловностью превосходящего "разумную
действительность", частью которой оно само вроде бы является, - как
абстракцию, как лишь возможность. Наряду с религиозно-экзистенциальным
персонализмом Киргегарда следует упомянуть в этом контексте антропологизм
Л.Фейербаха, очень близкого Киргегарду в некоторых пунктах, и
рационалистический персонализм А.И.Герцена (сказавшийся, например, в его
письме сыну "С того берега". См.: Герцен А.И. Собр. соч. в тридцати томах.
М.: АН СССР, 1955, т. VI, с. 7 - 142. См. также: Шпет Г.Г. Философское
мировоззрение Герцена. Петроград: Колос, 1921).
liv "(? (((?((((, ? ( ?(, (((?(((((, ?(((( (? (((?((((((( ((((?((((( ?(
(?( ?((((, ?((, ?(( ?( ((( ((<((( ((?((( (((?( ((((( ? ((((( ((("(((." -
"Чтобы нам не сделаться чем-то вроде мизологов, как становятся мизантропами,
ибо нет, говорит, более того зла, как ненависть к разуму (слову)". Ср.:
Платон. Государство, III, 411d.
lv Платон. Федон, 97c - 99c.
lvi Платон. Пир, 203b - 204c.
lvii "(?(((((( (? (?((( "(( (? ((?(( (((((...(((... (? (((...(((( ?((
(?((((( ?(? ((? (?(((((... ((? ("((<( (((і (? (((((?( ((? (tm)( (? (?(
(((?((( ((? (tm)( (?( ?((((( (?((( ((( (?("(, (tm)(((((?((( ?(((( (tm)(
((((?( (tm)( ((? (?(((((." ("Катарсис" ((?(((((( - "очищение"), "катармой"
((((((((... - "очищение"), "телетай" (((((((... - "посвящения") - термины
орфических таинств и ритуалов корибантов, жрецов Кибелы, часто используемые
Платоном (Федр, 234d, Пир, 215c-e, Эвтидем, 277d-e и др.). Платон же и
рационализировал смысл этих терминов, представив в качестве очищающего и
посвящающего действа само мышление в его философски сосредоточенной форме
(см.: Платон. Законы 790d - 791a; Федон 69b; Софист 227c; Федр 244e).
lviii Эпиктет (ок. 50 - ок. 140) - фригийский раб, ученик римского стоика
Музония Руфа. До нас дошли "Беседы" или "Диатрибы" Эпиктета, записанные его
учеником Флавием Аррианом, и так называемое "Руководство" ("Enchiridion").
См.: Беседы Эпитета. Пер. Г.А.Тароняна ?? ВДИ, 1975, ? 2 с. 211 - 253; ? 3,
с. 219 - 259; ? 4, с. 209 - 234; 1976, ? 1, с. 217 - 249; ? 2, с. 197 - 237.
Цитируемый отрывок: ВДИ, 1975, ? 2, с. 213; Зевс здесь обращается не к
Хризиппу, а к самому Эпиктету.
Хризипп (281?278 - 208?205 гг. до н.э.) - греческий философ, один из
основателей стоицизма.
lix N?.: "...Моральный закон выражает не что иное, как автономию чистого
практического разума, т.е. свободы, и эта свобода сама есть формальное
условие всех максим, только при котором и могут они быть согласны с высшим
практическим законом" (Кант И. Критика практического разума, ч. 1, ( 8 ??
Соч. в шести томах. М., т. 4 (1), с. 351). "Автономия есть, таким образом,
основание достоинства человека и всякого разумного естества" (там же, с.
278). Отношение философии Шестова к кантовской детально исследовано в
сочинении: Janoska G. Kant und Schestov. Ein Bei trag zum Glaubensproblem.
Graz: Schmidt - Dengler Verlag, 1951. Ср. также работу: Миртов Д.
Нравственная автономия по Канту и Ницше. СПб., 1905.
lx Заглавие воспроизводит название небольшой работы Киргегарда:
Kierkegaard S. Der Pfahl im Fleisch. Deutsch von Th. Haecker. Innsbruck:
Brenner Verlag, 1923. Это слова из II послания к Коринфянам ап. Павла (12,
7): "Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в
плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился".
lxi Филон Александрийский (ок. 25 г. до н.э. - 40 г. н.э.) - не столько
оригинальный мыслитель, сколько апологет, миссионер и толкователь, хранитель
и продолжатель традиции иудейской диаспоры, воспитанный и хорошо
образованный в эллинской культуре (греческий язык был для него родным). Он
стремился примирить Закон с эллинской философией путем утонченных
аллегорических толкований Писания, известного ему уже в греческом переводе
"семидесяти". (См. об этом: Иваницкий В.Ф. Филон Александрийский: жизнь и
обзор литературной деятельности. Киев, 1911, с. 525 - 540). Наряду с
"Септуагинтой" труды Филона лежат в истоках христианского богословия.
Средоточие богословия Филона образует учение о Логосе, творческом Слове
Божием. Христианам не трудно было увидеть в этом Логосе Сына Божия. Слово,
которым творился мир, которым Бог изначально присутствовал среди людей,
воплотилось в Иисусе Христе. Наиболее значительным исследованием вопроса на
русском языке остается книга кн. С.Н.Трубецкого: Трубецкой C.Н. Учение о
Логосе в его истории. М., 1906. См. также: Муретов M.Д. Учение о Логосе у
Филона Александрийского и Иоанна Богослова. М., 1885, вып. 1; он же.
Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова. М.,
1885. См. также сноску 9 и [УО, 40; АИ, 163].
lxii Ni. niineo 14.
lxiii Гегель Г. Энциклопедия философских наук, ч. 1. Логика. 24,
прибавление 2-е ?? Соч. М.; Л.: ГИЗ, 1930, т. 1, с. 55. Ср. также:
"...Мышление по своему содержанию истинно лишь постольку, поскольку оно
углубилось в предмет, а по своей форме оно не есть особенное бытие или
действие субъекта, а состоит лишь в том, что сознание как абстрактное ведет
себя как освобожденное от всякой партикулярности, от всяких частных свойств,
состояний и т.д. и производит лишь всеобщее, в котором оно тождественно со
всеми индивидуумами. Если Аристотель требует, чтобы мы были достойны такого
поведения, то достоинство, которое придает себе сознание, состоит именно в
том, что оно отказывается от своего частного мнения и убеждения и отдает
себя во власть предмета" (там же, 23, с. 52).
lxiv Киргегард прежде всего противопоставляет бесстрастной объективности
знания страстную, личную бесконечную заинтересованность веры [VI, 120].
"Ведь вера не является простым результатом научного размышления; напротив,
при такой объективности теряют бесконечную страстно личную
заинтересованность, составляющую условие веры, то ubique et nusquam (везде и
нигде), где только и может возникнуть вера... Если недостоверность была до
сих пор полезным воспитателем веры, то достоверность стала для нее
опаснейшим врагом. Ведь если устраняется страсть, веры больше нет, а страсть
и достоверность - непримиримы" [VI, 122 - 123]. Вера возможна только потому,
что мир насущный человеку целиком не может быть, однако, завершен, и всякий
его рационально завершенный образ остается только образом, только идеей о
мире. "Спекуляция поняла все, все, все!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45