.."
(Strom. VI, 8. 67, 1). См. также: Strom. I, 21. 101, 1 - 2; VI, 15. 115,
Iff. Понимание эллинской философии как приуготовления к христианству вполне
традиционно для ранней богословской мысли. Климент, в частности, опирается
здесь на сочинения Филона Александрийского (см. сноску 61). Не менее
традиционно считать учения эллинских философов заимствованными, если не
попросту похищенными, из книг Моисеевых. "...Эллинские философы, - пишет
Климент, - были воры и разбойники: еще до пришествия Спасителя заимствовав у
еврейских пророков частицы истины, они не сознаются в этом, но присваивают
их себе как свои собственные учения..." (Здесь и далее, где нет ссылки на
переводчика, - перевод комментатора. - Ред.) (Strom. I, 17. 87, 1 - 2).
"Поелику же он <Моисей> древнее по времени, - писал христианский апологет
Пв. Татиан в "Речи против Эллинов", - то ему должно верить более, нежели
эллинам, которые, не признавая того, заимствовали у него учения; ибо многие
из их софистов, по своему любопытству познакомившись с писаниями Моисея и
подобных ему философов, старались переделать их учение, во-первых, для того,
чтобы думали, что они говорят что-то свое, - во-вторых, для того, чтобы то,
чего они не понимали, прикрыть вымышленной словесной оболочкой, придавая
истине вид басни" (Раннехристианские отцы Церкви. Брюссель: Жизнь с Богом,
1978, с. 402 - 403). Так считали и не только христианские писатели.
Неопифагореец Нумений (2-я пол. II в.) писал: "Кто такой Платон, как не
Моисей, говорящий на аттическом диалекте?" (Ritter H., Preller L. Historia
philosophiae Graecae. Cur. E.Wellmann. Gothae: Perther, 1898).
x Л.Шестов специально исследовал этот вопрос в сочинении "Греческая и
средневековая философия", составляющем часть книги "Sola fide". См.: [SF, 7
- 108].
xi "Немецкая теология" - анонимный трактат, появившийся в конце XIV
столетия. "Истина, вера и Писание говорят: грех не в чем ином состоит, как в
том, что тварь отвратилась от неизменного Блага и обратилась к превратному,
в том, значит, что она повернулась от совершенного к разделенному и
несовершенному, более же всего - к самой себе ?...?
Что же сделал Адам, как не это самое? Говорят: из-за того, что Адам съел
яблоко, он пал и погиб. Я говорю: это произошло по причине его согласия
принять и вследствие его "я", "мое", "мне", "меня" и тому подобного. Пусть
бы он и семь яблок съел, если бы не было согласия, он бы не пал. Но когда
свершилось принятие, свершилось и падение, и оно случилось бы, даже если бы
он никогда вообще не надкусил яблока" (Theologia Deutsch. Sprachlich
gestaltet von P.Kroedel. Leipzig: H.Kreisel Verlag, 1940, S. 8 - 9).
xii В.Г.Белинский в письме В.П.Боткину от 1 марта 1841 г. (Белинский В.Г.
Полное собр. соч. М.: АН СССР, 1956, т. XII, с. 22 - 23). "Что мне в том, -
писал Белинский в том же послании, - что я уверен, что разумность
восторжествует, что в будущем будет хорошо, если судьба велела мне быть
свидетелем торжества случайности, неразумия, животной силы? Что мне в том,
что моим или твоим детям будет хорошо, если мне скверно и если не моя вина в
том, что мне скверно?" (Там же, с. 23.) Эти тирады Белинского почти
буквально воспроизведены Ф.М.Достоевским в речах Ивана Карамазова
(Достоевский Ф.М. "Братья Карамазовы", глава "Бунт" ?? Полное собр. соч. в
тридцати томах. Л.: Наука, 1976, т. 15, с. 470). См.: Гинзбург Л.Я. О
психологической прозе. Л.: СП, 1971, с. 132 - 133.
"Когда Гитлер поставил на колени Австрию, - рассказывает ученик и друг
Шестова Бенжамен Фондан, - крайне удрученный этим Шестов сказал мне: "Это
факт. Я вынужден признать его. Но никто никогда не сможет убедить меня в
том, что этот факт заслуживает предиката истины"" [BF, 29].
xiii "Неправильная фигура индивидуальности сбрасывается, и сбрасывается
насильно, как наказание, но сам принцип позднее проложит себе путь, хотя и в
другой форме, чтобы возвести себя до образа мирового духа... Можно себе
представить, что жизнь Сократа не необходимо должна была кончиться таким
образом... Нужно, однако, сказать, что этому принципу воздана достойная его
честь лишь этим исходом" (Гегель Г. Лекции по истории философии. Кн. 2 ??
Соч. М., 1938, т. Х, с. 85).
xiv Гегель Г. Философия религии, т. 2, с. 311. Ср. также: "В философии
религия получает свое оправдание со стороны мыслящего сознания... В вере
налицо истинное содержание, но ей недостает еще формы мышления... Мышление -
это абсолютный судья, перед которым содержание должно себя оправдать и
удостоверить" (там же, с. 331). Ср. также: цит. соч., с. 213.
xv Гегель Г. Философия религии, т. 1, с. 378. Гегель имеет в виду Исх.
12, 21 - 23; Второзак. 23, 12 - 14. См. сноску 152.
xvi Гегель Г. Энциклопедия философских наук, ч. 3. Философия духа. (
577 ?? Соч. М., 1956, т. III, с. 366. (Цитата из "Метафизики" Аристотеля,
кн. XII, гл. 7, 1072 b6 - 1073 a11.)
xvii Там же, ( 378, с. 27.
xviii Данте А. Божественная Комедия IV, 130 - 134:
Потом взглянув на невысокий склон,
Я увидал: учитель тех, кто знает,
Семьей мудролюбивой окружен.
К нему Сократ всех ближе восседает
И с ним Платон; весь сонм всеведца чтит...
(Пер. М.Лозинского)
Из этой "семьи" знатоков, мудрецов, ученых, обитающих во главе с
Аристотелем в Лимбе, Данте называет Демокрита, Диогена Аполлинийского,
Фалеса, Анаксагора, Зенона Элейца, Эмпедокла, Гераклита, врача Диоскорида,
Сенеку, Орфея, Цицерона, Эвклида, Птолемея, Гиппократа, Галена, Авиценну,
Аверроэса.
xix Гегель Г. Философия религии, т. 2, с. 214.
xx Там же, с. 316 - 317.
xxi "Око, которым Бог видит меня, есть око, которым я вижу его, мое око и
Его око - одно. В справедливости я взвешиваюсь в Боге, и Он во мне. Если бы
не было Бога, не было бы меня; если бы не было меня, не было бы Его. Однако
знать это нет необходимости, ибо это - вещи, смысл которых легко исказить и
которые могут быть постигнуты только в понятии" (Гегель Г. Философия
религии, т. 1, с. 377. Пер. М.И.Левиной). Это - единственная во всех работах
Гегеля ссылка на немецкого философа-мистика Майстера Экхарта (ок. 1260 -
1327). (См. также: Философия религии, т. 2, с. 516, прим. 24). Цитата,
по-видимому, составлена Гегелем из разных мест "Проповедей"". Начало ее
содержится в проповеди "Qui audit me (Eccl. 24, 30)". Заканчивается эта
фраза здесь так: "...это одно око, и одно зрение, и одно познание, и одна
жизнь" (Meister Eckehart. Deutsche Predigten und Traktaten. Hrsg. und ubers.
von J.Quint. Munchen: Car1 Hanser Ver1ag, 1963. (Diogenes Tashenbuch Verlag,
1979). Pr. 13, S. 216). Следующее предложение нам не удалось найти в тексте
"Проповедей". Окончание цитаты взято из проповеди 32: "Beati pauperes
spiritu quia ipsorum est regnum coelorum (Matth. 5, 3)" ?...? "В моем
(вечном) рождении рождены были все вещи, я был первопричиной самого себя и
всех вещей; и если бы я захотел, то не было бы ни меня, ни всех вещей; но
если бы не было меня, не было бы и "Бога": я первопричина того, что Бог есть
"Бог". Нет надобности знать это (Dies zu wissen ist nicht not)" (Op. cit.,
S. 308). См. русский перевод этой проповеди в издании: Майстер Экхарт.
Проповеди и рассуждения. Пер. со средне-верхне-немецкого и вступ. статья
М.В.Сабашниковой. Москва: Мусагет, 1912, с. 134. Немецкий переводчик И.Куинт
поставил слово "Бог" в кавычки не случайно. Следует помнить, что Экхарт
различает Бога, поскольку он открывается как Бог твари и человеку как
сотворенному, с одной стороны, и сокрытого Бога (Божество - Gottheit),
отрешенного от этого разделения, - с другой. "Опять хочу я сказать нечто,
чего никогда не говорил: Бог и Божество отличаются друг от друга как небо и
земля... Бог становится и преходит (Gott wird und entwird) ?...? Бог
становится "Богом" там, где все твари высказывают Бога: там возникает "Бог""
- Pr. 26. ("Nolite timere eos qui corpus occidunt, animam autem occidere non
possunt". - Matth. 10, 28). (Op. cit., S. 272 - 273. См. русск. пер.: цит.
изд., с. 29).
xxii Angelius Silesius ("Силезский Ангел") - псевдоним Иоганна Шеффлера,
религиозного мыслителя и поэта (1624 - 1677). В 1675 г. во Вроцлаве
(Бреслау) вышел ставший впоследствии широко известным сборник его
афористических стихов "Херувим странник" ("Cherubinischer Wandersmann").
Парадоксальность этих афоризмов тесно связана с традицией немецкой мистики
Экхарта и Таулера. Стих, который имеет в виду Шестов, следующий:
Gott lebt nicht ohne mich.
Jch weis das ohne mich Gott nicht ein Nun kan leben
Werd' ich zu nicht Er mu? von Noth den Geist auffgeben.
"Я знаю, что без меня Бог не может прожить ни мгновения ? Превратись я в
ничто, он неизбежно вынужден будет испустить дух" (Angelius Silesius
(Johannes Scheffler). Cherubinischer Wandersmann. Hrsg. von L.Gnadinger.
Stuttgart: Philipp Reclam jun, 1984, S. 28).
xxiii Гегель Г. Философия религии, т. 1, с. 378.
xxiv "((((...((((( (?( (і( (Щ( ?((( (о( і(((?(((, ((? (Ш ((( ((...(
(((((((<((((, ((((...( ?( і(...(((( (?(((" (Aristot. Eth. Nic. III, 2. 1111
b20 - 22). - "Ведь из невозможностей нет выбора, и если кто-нибудь скажет,
что он совершает такой выбор, его, пожалуй, сочтут глупцом". В книге "Афины
и Иерусалим" Шестов переводит эту фразу так: "Человек не стремится к
невозможному, и если кто станет стремиться, то все его признают слабоумным"
[АИ, 195].
xxv "Частный мыслитель" Иов как образец "повторения" (см. главу 1)
противопоставляется Киргегардом мыслителям классической философской традиции
в сочинении "Повторение" ("Wiederholung"). Жертвоприношение Авраама как
образец "абсурдного" поступка рыцаря веры - центральная тема другого
сочинения Киргегарда "Страх и трепет" ("Furcht und Zittern"). Оба сочинения
составляют 3-й том цитируемого Шестовым собрания.
xxvi Может быть, имеется в виду следующее утверждение: "Раскаяние,
покаяние имеет тот смысл, что, благодаря возвышению человека к истине,
преступление осознается им как в себе и для себя преодоленное, не имеющее
само по себе силы.
Таким образом, совершенное делается несовершенным, но это происходит не
чувственным образом, а духовно, внутренне" (Гегель Г. Философия религии, т.
2, с. 317).
xxvii Матф. 17, 20.
xxviii Евр. 11, 8.
xxix "...Я постоянно старался не осмеивать человеческих поступков, не
огорчаться ими и не клясть их, а понимать" (Спиноза Б. Политический трактат,
гл. I, ( 4 ?? Избр. произв. в двух томах. М.: ГИПЛ, 1957, т. 1, с. 288).
xxx "Erfahrung <...> sagt uns zwar, was da sei, aber nicht, das es
notwendigerweise, so und nicht anders, sein musse. Eben darum gibt sie uns
auch keine wahre Allgemeinheit, und die Vernunft, welcher nach dieser Art
von Erkentnissen so begierig ist, wird durch sie mehr gereizt, als
befriedigt" (Ausgabe A, 1.1 - 2.1).
xxxi В тридцатые годы, когда Киргегард изучал теологию в Копенгагенском
университете, там царила немецкая романтическая философия, и философия
Гегеля прежде всего. Научный руководитель Киргегарда Г.Мартенсен развивал
род рациональной теологии, выработанный им в духе Шлейермахера, Гегеля и
отчасти Ф.Баадера. В качестве основного принципа философии Мартенсен избрал
тезис Ансельма Кентерберийского credo ut intelligam (верую, чтобы понимать).
Смысл философии Мартенсен видел во всеобъемлющем духовном синтезе знания и
жизни путем внутреннего соединения веры и мышления. См.: Rohde P. Soren
Kierkegaard in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Hamburg: Rowohlt, 1959,
S. 18 - 23.
xxxii In. 130, 1 - 2.
xxxiii Авв. 2, 4; Рим. 14, 23. Ср.: Рим. 1, 17; Гал. З, 11; Евр. 10, 38.
xxxiv Wiederholung, Bd. III, S. 192.
xxxv Ibid., S. 189. У Киргегарда сказано: "пафос, страсть свободы" - "die
Leidenscheft der Freiheit".
xxxvi Tagebucher, II, S. 204.
xxxvii Philosophische Brocken, Bd. VI/VII, S. 121.
xxxviii Furcht und Zittern, Bd. III, S. 45.
xxxix Ibid., S. 46.
xl Philosophische Brocken, Bd. VI/VII, S. 285.
xli Спиноза Б. Этика, ч. 1, теор. 17 ?? Избр. произв., т. 1, с. 377.
xlii Там же, теор. 33, с. 390.
xliii Die Krankheit zum Tode, Bd. VIII, S. 35.
xliv Ср.: Голосовкер Я.Э. Достоевский и Кант. Размышления читателя над
романом "Братья Карамазовы" и трактатом Канта "Критика чистого разума". М.:
АН СССР, 1963.
xlv Der Begriff der Angst, Bd. V, S. 56.
xlvi Ibid., S. 57.
xlvii См.: Чертков Л. Серен Киркегор в русской литературе ?? Вестник
Русского Христианского Движения. Париж; Нью-Йорк; Москва, № 148, 1986, III,
с. 27 - 55.
xlviii Карл Барт (10.5.1886, Базель - 10.12.1968, там же) - швейцарский
протестантский теолог, один из основателей так называемой диалектической
теологии. Это течение экзистенциального протестантизма (Р.Бультман,
Э.Бруннер, Э.Турнхайзен, Ф.Гогартен и др.) сложилось после первой мировой
войны. В период работы над комментарием к "Посланию Римлянам" ап. Павла
(Romerbriefe, 1918) К.Барт читал Достоевского и Киргегарда, был под сильным
влиянием последнего и впервые после долгого забвения привлек к нему внимание
европейских мыслителей. В дальнейшем путь К.Барта лежал "через Киргегарда к
Лютеру и Кальвину, к Павлу и Иеремии" (Barth K. Das Wort Gottes und die
Theologie (Aufsatzsammlung). Munchen, 1924, S. 133, 164).
Осенью 1928 г. на пути из Берлина в Париж Шестов остановился в Мюнхене и,
видимо, встречался в друзьями К.Барта в редакции журнала "Zwischen der
Zeiten" - органе диалектических теологов [БШ, II, 24].
xlix К.Ясперс посвятил философии Киргегарда и Ницше специальную работу:
Vernunft und Existenz. Groningen: J.B.Wolters Verlag, 1935 (2-е изд. -
Bremen: Storm Verlag, 1947). Завершив работу над книгой о Киргегарде, Шестов
критически разобрал книгу К.Ясперса в специальной статье "Sine effusione
sanguinis. О философской честности", опубликованной сначала по-голландски в
журнале "Синтез"" (июль?август, 1937), а потом по-русски - "Путь", № 54
(август?декабрь, 1937). Впоследствии статья вошла в книгу [УО, 199 - 229].
Киргегардовские истоки "экзистенциальной аналитики" М.Хайдеггера указал
Шестову Э.Гуссерль [BF, 114]. В письме дочери Ф.И.Ловцкой от 9.4.1929 г.
Шестов говорит: "А сейчас М.Бубер сказал, что в XIX столетии было только два
значительных человека: Достоевский и Киргегард. Потому школа (теологическая)
Карла Барта прямо из Киргегарда исходит... Затем и M.Heidegger - 190, 235
стр. его книги "Sein und Zeit" (В книге "Бытие и время", когда Хайдеггер
анализирует глубинный, изначальный страх, в котором человек в качестве
человека всегда уже находится - знает он о том или не знает - и которым он
изначально разомкнут, раскрыт к миру в целом, к бытию как своей
сокровеннейшей возможности, он делает примечание: "В анализе феномена страха
дальше других продвинулся С.Киргегард, хотя он вел его опять-таки в
теологическом контексте, как "психологическую" экспозицию проблемы
первородного греха". Хайдеггер ссылается на "Понятие страха" (S. 190). В
другом примечании (S. 235) Хайдеггер пишет: "В XIX в. проблему экзистенции
отчетливо осознал и глубоко продумал С.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45