Н. Erikson.
1950) структурная модель Фрейда рассматривается как учение об идентичности,
поскольку она включает в себя социологические аспекты. Идентичность -- это
сумма того, что делает нас неизменной лично-стью, которая остается
относительно стабильной во времени, в про-странстве и обществе. Она является
результатом борьбы внутри нас "инстинктивных требований" и требований
общества, идущих от извне, и может -- как "Я" в структурной модели Фрейда,--
быть относитель-но суженной и лабильной, или оказываться сравнительно
широкой и стабильной.
Согласно Эриксону учитываются и общественные влияния. Так. к примеру,
есть существенная разница между евреем, живущим в анти-семитском окружении
(как меньшинство в большинстве) и тем, кто живет в большинстве, имея
возможность считать меньшинства козлами отпущения. В той или иной обстановке
человек принимает или не при-нимает отведенные ему обществом роли. В
благоприятном случае роли и сформировавшаяся самоидентичность согласуются, в
неблагоприят-ном -- они расходятся. Сейчас, например, молодые люди часто
вынуж-дены заниматься профессией, которая не подходит их идентичности.
Ролевые и идентификационные конфликты в таком случае неизбежны.
Конфликты происходят и в случае социального роста, когда, напри-мер,
человек с идентичностью, развившейся в рабочей среде, неожидан-но попадает в
окружение буржуазного общества. Здесь могут возни-кать страхи из-за
опасности не сойтись с представителями буржуазии и в то же время сохраняется
чувство вины по отношению к классу, из которого человек вышел.
Не менее тяжелы проблемы половой идентичности, в частности,
исследованные Робертом И. Штоллером (R. J. Stol ler. 1968. 1975). Сама
проблема проистекает не только из слабо стабилизированного соматического
фундамента, но вырастает в результате воспитания и общественного влияния.
Название одной из книг, имеющих непо-средственное отношение к женскому
движению высказывает эту мысль напрямую: "Мы не родились девочками, нас
сделали такими" (U. Scheu, 1977). Таким образом между биологической природой
и обществом возникает личностное осознание и желание быть мужчиной или
женщиной, что находится, как показывает проблема т. н. транс-сексуализма, в
относительной независимости от пола заданного био-логически.

Психология самости и теория объект-отношений

В психологии самости Когута на передний план выдвинуты нарцистические
желания "самосохранения", "самоосуществления" и "самосознания". В
соответствии с этим подходом здоровое самосознание лич-ности является
следствием сложного ее развития. При этом перво-начальные детские фантазии о
большом значении себя и родителей (grandiose) трансформируются на протяжении
долгого времени,-- сопутствуемые постоянными коррективами.-- в образы
реалистические (Kohut. 1974). Если стремления к самосовершенствованию
последо-вательно и хорошо интегрируются в сознательную личность, тогда
результатом явится способность к сочувствию, творчеству и юмору. Если
нарцистические устремления, напротив, останутся бессознатель-ными, то это
приведет к нарцистическим личностным расстройствам, которые будут
рассмотрены в следующей главе.
В теории объект-отношений Лондонской школы и Отто Кернберга вполне в
соответствии с "интерактивной теорией" (Interaktionstheorie) Альфреда
Лоренцера (Lorenzer, 1971) важными признаются отношения, формирующие
личность, между людьми. Личность развивается не изолировано от окружения, а
в нерасторжимой связи с ним. При этом влияние на нее оказывается вплоть до
зрелого возраста в форме т. н. "образцов отношений" (Beziehungsmuster),
прежде все-го отношений между ребенком и матерью. Если в них преобладают
любовь и понимание, то это. как констатировал Гете и подтвердил Фрейд, ведет
к относительной компенсации: "Если ребенок был неос-поримым любимцем матери,
то в его жизни сохраняются такие плени-тельные чувства, такая уверенность в
успехе, какие нередко действи-тельно влекут за собой успех" (Фрейд. 1917. S.
26). Если же. напро-тив, общения с матерью не хватает, то развиваются
многообразные расстройства (см. гл. VI).
Синтез различных теорий личности в психоанализе не представ-ляет особых
трудностей, поскольку нам требуется лишь объединить уже названные аспекты,
чтобы добиться совокупного образа личности: арха-ические инстинкты,
выраженные в сексуальности и агрессивности, явля-ющиеся ее фундаментом;
нормы, ценности и идеалы, представляющие "надстройку"; в центре
располагается "Я" (Selbst), обладающее чувст-вом самости (Selbstgefuehl).
которое выражено в нарцистической удов-летворенности и самоуверенности.
Нашим исполнительным органом является при этом "Самость" (ich), различаемое
в "я-чувстве" (IchGefuehl). которое делает нас способными направлять наш
корабль меж-ду Сциллой взрывных инстинктов и влечений и Харибдой давящих
запретов. Разумеется, при этом во внимание постоянно принимаются те или иные
обстоятельства господствующей реальности. Это образ чело-века, в равной
степени не сводимый ни к 4 инстинктивному существу", ни к бытию,
управляемому исключительно внутренними нормами. Человек здесь проявляется
гораздо сложнее и глубже; он выступает как личность, в прямом смысле этого
слова, уверенная в себе. способная столь же конструктивно противостоять
ежедневным требованиям со сто-роны окружающего мира, как и оказывающаяся в
состоянии действо-вать активно; и делать это, не находясь в изоляции, а
будучи в тесных социальных контактах с другими людьми: в личных отношениях,
в больших и малых группах, которые определяют нас точно так же, как и мы
определяем их. Подобная личность в состоянии развивать в себе и сексуальные
и агрессивные инстинкты, но в постоянном сопер-ничестве с другими
влечениями, так что они не только интегрируются
Сцилла и Харибда -- в древнегреческой мифологии чудовища, обитавшие
no обеим сторонам узкого морского пролива и губившие проплывающих
мореплавателей.
в личность, но и позволяют существование таких дифференцирован-ных
чувств, как способности любить или. перефразируя название попу-лярной книги
Эриха Фромма (Fromm. 1959) "Искусство любви" (Die Kunst des Liebens).
искусства любить.

3.3. Специальные теории личности
Дифференцированная психология личности

Единственность в своем роде и непохожесть одного человека на дру-гого
настолько очевидны, что на этом строится даже паспортная сис-тема. Аналитик
встречается со своими анализандами, не имея о них ни-какого предварительного
мнения, предрассудка, заранее заданных схем, и всякий раз получает новую
информацию. Не случайно Теодор Райк назвал свою вышедшую в 1935 году книгу о
вскрытии и понимании бес-сознательных процессов " Изумленная психология"
(Ueberraschte Psychologie). Тем не менее психоаналитику в его работе вполне
могут помо-гать постоянно хранящиеся в его памяти определенные человеческие
типы, что в духе старого учения о характерах или "на слуху" у совре-менной
дифференцированной психологии. Правда, при этом сохраня-ется опасность
загнать пациента под определенную схему. Так называ-емый " Labeling
approach" в социологии, т. е. подход, характеризующий личность с помощью
определенных ярлыков, по заслугам получил над-лежащую критику. Однако, я не
собираюсь здесь заниматься типологи-ческими опровержениями. В конечном
счете, речь идет о том, чтобы читатель мог лучше ориентироваться в
многообразии душевных про-цессов посредством представления об определенных
типах личностей.
Начнем с описанного Фрейдом в 1908 году т. н. "анального" или
"навязчивого" характера (analer, Zwangscharakter), который в психо-анализе
называется анальным вследствие того, что с психогенетической точки зрения
его особенности тесно связаны с процессами, вращающи-мися вокруг выделений и
слежения за чистотой анального отверстия. Речь идет о человеке, который с
раннего возраста воспитан в духе чис-топлотности, чрезвычайно собран,
бережлив и довольно-таки упрям. Психоанализ рассматривает данные черты
характера частично как продолжение первоначальных побуждений (упрямство),
частично как реакции по отношению к первоначальным противоположностям:
аккуратность против неаккуратности, бережливость против широты и щед-рости
натуры. Подобные интерпретации характерного поведения убеж-дают
психоаналитика в своей непосредственности вследствие того, что он привык в
своей каждодневной практике наблюдать регрессивно оживляющиеся
"инстинктивные влечения" и метаморфозы. Не имея основательного
психоаналитического опыта, можно, пожалуй, испы-тать удивление при взгляде
на подобные взаимосвязи. Между тем непо-средственные наблюдения за детьми
предоставляют необходимые дока-зательства для подобной точки зрения.
Оральный характер (oraler Charakter), возможно, воспринимается легче,
поскольку причинно-следственная связь актуального поведения взрослого с
детским поведением здесь более ясна: речь идет о людях, ко-торые по причине
слишком долгого кормления грудью в младенческом возрасте, склонны к
бессознательном упорству в стремлении что-либо получить: какие-либо
собственные усилия не обязательны, "все должно приходить само собой".
Сегодняшнее общество потребления делает слишком много для того, чтобы
облегчить подобным людям их "упорное" существование в своих "оральных
привычках". Не случайно питье, еда и курение столь легко приобретают
характер пагубной при-вычки, своеобразной "мании", В сублимированной форме
это проявля-ется в ненасытном стремлении к "пище духовной", к которой мы
вле-чемся, чтобы насытиться, как делали это с "пищей телесной", будучи
детьми. Вариант "орального" характера распознается в поведении, которое,
говоря обиходным языком, знаменуется "прокусыванием" (Durchbeissen) и
"прожевыванием" (Durchkauen). Здесь достаточно очевидна связь с ролью
жевания в детском возрасте. Существуют люди, научившиеся медленно, однако
усердно жевать в раннем детстве. И уже в зрелом возрасте, находясь в сходном
положении, они способны пере-жевывать проблему до тех пор, пока она не будет
решена. Другим тер-пения явно не достает, и они быстро заглатывают
полученное, будучи не в состоянии пережевывать его сколь-нибудь
продолжительно. Здесь с очевидностью просматривается параллель с манерой и
способом рабо-ты разных людей. Всякий из нас прекрасно знаком с людьми,
стремящи-мися нетерпеливо "проглотить" все. попадающееся им на пути, и с
те-ми, которые так долго "пережевывают жесткую вещь", пока она не будет
готова к употреблению.
Понятие генитального характера принадлежит еще старой гвар-дии
психоаналитиков. В зрелом возрасте у людей такого типа сказываются
непосредственно детские переживания "свободы перемещения" или, напротив,
полного торможения. Вильгельм Рейх назвал характеры таких людей, находящихся
между свободой и сексуальным торможе-нием, "инстинктивными" или
"инстинкт-заторможенными". В этом слу-чае детское поведение продолжается
либо непосредственно во взрос-лом возрасте, либо оно тормозится внешними
влияниями.
Разумеется не всякому будет по вкусу, если понятия, имеющие отношение к
учению о болезнях, переносятся в область "нормальной" психологии. Такое
положение, строго говоря, означает, что мы опреде-ляемся по образу и подобию
тех процессов, которые мы обнаружили и описали у наших пациентов. Однако,
если подойти к этому вопросу непредвзято, то, по крайней мере. отдельные
черты или элементы бо-лезненных проявлений сможем обнаружить и у себя.
Вспомним, напри-мер, как из страха мы избегаем угрожающей ситуации, как,
порой. навязчиво контролируем свое поведение, вспомним депрессивное
настроение, склонности к маниакальному поведению или граничащую иногда с
заблуждением сверхчувствительность, позволяющую нам переоценивать
объективные высказывания других людей в отношении самих себя. В соответствии
с этим можно говорить о фобическом, навязчивом, маниакальном или
параноидальном и депрессивном хара-ктерах. В рамках неопсихоанализа часто
встречаются подразделения на истерические, навязчивые, депрессивные и
шизоидные структуры. (Н. Schultz-Hencke. 1951). Тем самым можно сказать, что
в перспек-тиве особенности, свойственные психопатологическим проявлениям,
можно рассматривать, в смысле типологии, в контексте учения о харак-терах.
Прилагательное "истерический", которое, к сожалению, при-няло в бытовом
языке довольно уничижительное значение, обозначает свойство личности,
обнаруживаемое у людей, которые любят разыг-рывать сцены, с удовольствием
находятся в центре внимания и при этом усваивают черты "прекрасной
индифферентности" (Belle indefference). Проявление такой индифферентности
дает основания видеть за внешним показным безразличием скрытое неравнодушие,
в частности, к эротике. В этом смысле истерическая структура может быть
поста-влена в один ряд между "инстинктивным" (triebhafte) и
"инстинкт-заторможенным" (triebgehemmte) характером, как у Вильгельма Рейха,
поскольку здесь сексуально-эротические составляющие в равной степени находят
и свое выражение, и скрыты за показным равнодушием. Общеизвестно, что
Навязчивая структура была отнесена Фрей-дом к "анальному" характеру,
поэтому, не задерживаясь на ней, я хо-тел бы упомянуть вкратце депрессивную
структуру. Она характерна для людей, в той или иной степени пребывающих "не
в духе", в подав-ленном настроении. Такие люди преимущественно
пессимистичны, постоянно ожидают разочарований и тем самым часто сами их
провоци-руют (Watzlawick, "Руководство как быть несчастным", 1985).
Посто-янные ничем непреодолимые разочарования в других людях, потеря
важнейших участников отношений и бессознательное чувство вины создают и
поддерживают депрессивное состояние. Последнее никогда не бывает статичным,
никогда не обходится без влияний и, как показывает ежедневный
психоаналитический опыт.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48