Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Антология мировой философии. - М., 1970. - Т. 2. - С. 309 - 340.
5. Гоббс Т. Основ философии. Ч. 3. О гражданине // Антология мировой философии. - М., 1970. - Т. 2. - С. 347 - 349.
6. Гоббс Т. Человеческая природа // Антология мировой философии. - М., 1970. - Т. 2. - С. 341 - 342.
7. Ильин И. О государстве // Соч. в 10 т. Т. 2. Ч. 2. - М., 1993. - С. 269 - 285; Т. 1. - С. 234 - 253.
8. Козловски П. Общество и государство, - М., 1998.
9. Кузьмин М. Н. Переход от традиционного общества к гражданскому: изменение человека // Вопросы философии, - 1997. - № 12.
10. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. Эстетика. Философия культуры. М., 1992. - С. 341 - 345.
11. Резник Ю. М. Гражданское общество как феномен цивилизации. Ч. 2. Теоретико-методологические аспекты исследования. - М., 1998.
12. Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре, или принципы политического права // Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре. Трактаты. - М., 1998. - С. 212 - 213.
13. Хабермас Ю. Гражданство и национальная идентичность // Хабермас Ю. Демократия, разум, нравственность. - М., 1995.
14. Фливбьерг Б. Хабермас и Фуко: мыслители для гражданского общества // Вопросы философии. - 2002. - № 2.
Идеология и утопия
1. Ласки М. Утопия и революция // Утопия и утопическое мышление: антология зарубежной литературы. - М., 1991.
2. Манхейм К. Идеология и утопия // Манхейм К. Диагноз нашего времени. - М., 1994.
3. Флоровский Г. В. Метафизические предпосылки утопизма // Вопросы философии. - 1990. - № 10.
4. Черткова Е. Л. Специфика утопического сознания и проблема идеала // Идеал, утопия и критическая рефлексия. - М., 1996.
5. Шацкий Е. Утопия и традиция. - М., 1990.
6. Штекли А. Э. Утопия и социализм. - М., 1993.
Семинар 14. 2-е занятие (2 часа)
1. Понятие истории. Проблемы философии истории как методологии исторического познания. Телеология истории: смысл и цели истории. Конец истории, идея Страшного суда. Футурология.
2. Пространство и время истории. Субъект истории. Историзм и историцизм.
3. Концепции локальных цивилизаций (Тойнби, Шпенглер). Концепция "осевого времени" Ясперса.
4. Место человека в истории. Масса и толпа. Понятие исторической эпохи. Современная историческая эпоха. Особенности и проблемы отечественной истории.
5. Социальная философия в XXI веке: постклассическая перспектива.
Проблемно-контрольные вопросы и задания
1. В чем состоит задача социальной философии, анализирующей историю человечества? Что такое история? Можно ли отождествить ее с прошлым? Возможна ли единая периодизация и единое социально-пространственное членение всемирной истории? Если да, то каковы критерии и процедуры деления?
2. Существует ли смысл истории без человека? Можно ли назвать человека целью истории? Дайте характеристику основных трактовок социального детерминизма - механистической, диалектической, вероятностной.
3. Если смысл истории единственен и неизменен, то в чем именно он состоит? Если смыслы истории множественны и изменчивы, то каков общий ход этих изменений и каковы процедуры установления смыслов истории в разных ситуациях и с точки зрения разных ценностей?
4. Как соотносятся исторический прогресс и нравственность? Какие закономерности (движущие силы, механизмы, универсальные и локальные законы) при каких условиях определяют основные типы существенных исторических изменений в различных масштабах времени и пространства?
5. Принимаете ли Вы национализм или уходите от этого исторического выбора в ностальгию по советскому интернационализму, в ветхозаветную трактовку Православия (ожидая от Бога награды за наше правоверие в виде политических, экономических и прочих успехов) или просто в оккультно-материалистические домыслы о неких "космических процессах", якобы определяющих ход истории.
Вопросы и задания к текстам для работы
на семинарских занятиях
Н. А. Бердяев. Смысл истории. - М., 1990. - С. 150, 155 - 157
Какой главный недостаток Бердяев видел в линейно-прогрессивной точке зрения на историю? В чем смысл "метафизики истории" Бердяева? В чем сущность исторического процесса и насколько философия истории позволяет выявить единство времени? Возможен ли прогресс (материальный) без внутреннего самосовершенствования, и наоборот, является ли материальный прогресс непременным условием прогресса духовного?
Г. В. Ф. Гегель. Философия истории // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 240 - 244
Какая основная духовная идея составляет содержание истории? Назовите три основные ступени осознания духом самого себя. В деяниях каких народов, государств или цивилизаций проявляет себя дух на каждом из этапов? В чем состоит степень осознанности духом самого себя на каждом из рассмотренных вами этапов?
Объясните, почему этот казалось бы чисто духовный процесс, составляющий сущность истории, раскрывается в конкретных исторических событиях? Что, по вашему мнению, подразумевает Гегель под хитростью разума? Каким образом упомянутая хитрость заставляет историю совершаться разумно? Несмотря на то, что сам Гегель считал историю совершающейся по воле Бога, между традиционным христианским провиденциализмом и гегелевской философией истории существует принципиальная разница. В чем, по вашему мнению, она может заключаться? Что, с точки зрения автора, представляет собой прогресс в истории?
К. Маркс. К критике политической экономии. Предисловие // Соч. - Т. 13. - С. 6 - 7;
К. Маркс. Тезисы о Фейербахе // Соч. - Т. 3. - С. 13;
Т. И. Ойзерман. Формирование философии марксизма. - М., 1974. - С. 404 - 414
Раскройте содержание материалистического понимания истории. Какова структура общества по Марксу? Какой из компонентов общества является определяющим? Какой конфликт лежит в основе коренных общественных изменений? Является ли он следствием объективного хода развития общества или же столкновением личных, субъективных интересов? Перечислите называемые автором экономические общественные формации и на их примере покажите действие механизма общественного развития.
В чем видит Маркс главный недостаток всего предшествующего материализма? Что такое практика? Каким образом устраняет недостатки предшествующего материализма это вводимое Марксом понятие? Раскройте взаимосвязь между теорией и практикой, которую проводит в своем учении Маркс. Какое значение практике в общественной жизни придает Маркс? В каком смысле он противопоставляет революционную практику господствовавшему до него просветительскому идеалу преобразования общества путем развития науки и распространения знаний?
Каким образом философы могут помочь в изменении мира - ведь не будут же они участвовать с оружием в руках в штурме Бастилии или взятии Зимнего дворца?
Вопросы и задания к текстам для самостоятельной
индивидуальной работы
К. Поппер. Нищета историцизма. Критика пронатуралистических доктрин // Вопросы философии. 1992. - № 10. - С. 29
Какие концепции социальной философии опираются на историцизм как метод и в чем их особенности? Каковы задачи, стоящие перед социальными науками, и на какие методы для их достижения они могут рассчитывать? Каковы основные положения эволюционной гипотезы и отношение автора к ним? Как Поппер понимает историю и какие задачи стоят перед ее исследователями?
И. Г. Гердер. Идеи о философии истории человечества // Хрестоматия по социальной философии. - М., 2001. - С. 40 - 44
В чем проявляется специфический характер человеческой истории, обеспечивающий ее целостность и удерживающий многообразие форм ее осуществления? Какие подходы к истории отбрасывает автор как неверные?
А. Тойнби. Постижение истории. - М., 1991. - С. 14 - 18, 77 - 79
Что такое история и каковы закономерности ее развития? Какие критерии ее классификации предлагает автор?
Ж. А. Кондорсе // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 428 - 434
Понятие общественного прогресса. Есть ли границы прогресса человечества? Движущие силы и этапы развития человеческого общества? Каковы методологические основания для предсказания будущего состояния человеческого общества? Основные черты будущего человеческого общества.
М. Элиаде // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 227 - 231
Является ли современный человек творцом истории? Может ли он избавиться от страха перед историей? Как понимали историю в традиционном обществе? Почему христианство может стать той единственной возможностью для современного человека, чтобы стать свободным и избавиться от страха перед историей?
С. Л. Франк // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 512 - 519
Почему, по мнению Франка, прогресс вышел из моды? Критика Франком идей социального прогресса и культурного развития. Каковы, по мнению автора, пути выхода из социального и духовного тупика европейской цивилизации?
С. Н. Трубецкой // МФ. - Ч. г. - М., 1991. - С. 247 - 251
Что представляет собой историческое развитие общества? Какую роль играет личность в истории общества? Каким образом личность может стать субъектом исторического процесса? Когда и как движущей силой и субъектом истории может стать народ?
Г. В. Плеханов // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 156 - 169, 209 - 215, 474 - 476
Чем определяется ход истории? В чем ограниченность взглядов социалистов-утопистов по вопросам об источнике, движущих силах развития исторического процесса, о природе человека и о диалектической связи свободы и необходимости? Как автор понимает связь между исторической случайностью и закономерностью, исторической необходимостью и свободной сознательной деятельностью людей?
К. Ясперс. Смысл и назначение истории, - М., 1994. - С. 32 - 35, 51 52
Концепция осевого времени Ясперса как вариант линейно-прогрессивной теории историко-культурного процесса. Что такое осевое время? Каковы хронологические рамки осевого времени? Какими событиями знаменательно осевое время?
В чем заключается главное духовное содержание осевого времени? Каково значение философии для спасения человека от открывающегося перед ним во всей своей трагичности мира? В чем состоит следующее после осевого времени преобразование всемирного масштаба в истории человечества и к каким последствиям оно приводит? Объясните смысл высказывания Ясперса об осевом времени: "Человек выходит за пределы своего индивидуального существования, сознавая свое место в целостности бытия" (с. 34).
И. Кант // МФ. - Ч. г. - М., 1991. - С. 435 - 444
Свободная деятельность людей и закономерности исторического развития. Каким образом проявляет себя историческая необходимость? Как автор обосновывает целесообразность исторического процесса? В чем заключается цель истории?
К. Маркс, Ф. Энгельс. Немецкая идеология // Соч. - Т. 3. - С. 25;
Ф. Энгельс. Анти-Дюринг // Соч. - Т. 20. - С. 278
В чем заключается, с точки зрения Энгельса, материалистическое понимание истории? В чем отличие этого понимания от предшествующих известных вам взглядов на развитие общества? Каким образом производство влияет соответственно на политическую, социальную и духовную сферы жизни общества? Каким образом экономическое развитие общества приводит к прогрессу в общественном развитии в целом? Какие положения материалистического понимания истории вызывают у вас желание критически их переосмыслить?
М. Фуко. Ницше, генеалогия, история // Философия эпохи постмодернизма. - Мн., 1996. - С. 78 - 88
Что составляет предмет генеалогии и каковы отношения между нею и историей? Отличается ли генеалогическая (действительная) история от истории историков и в чем ее сущность?
Н. С. Розов. Возможность теоретической истории // Вопросы философии. 1995. - № 12. - С. 55 - 70
Чем отличаются и что есть общее в философском и собственно историческом подходах к истории? Почему автор не принимает критику Поппером возможности теоретической истории и на каком основании? Какие две главные альтернативы в подходе к истории сложились в философии? В чем их особенности? В чем смысл истории?
П. Сорокин. Циклические концепции социально-исторического процесса. М., 1992.
Какие факторы обусловили новый интерес социальной мысли второй половины XX века к повторениям, ритмам и циклам в социально-исторических процессах? Дайте вслед за автором сжатый обзор циклических концепций исторического процесса, проходящих через всю историю социальной мысли. Укажите особенности циклических концепций в Китае и Индии. Назовите наиболее видных представителей циклической концепции среди греческих и римских авторов. Каковы доминанты циклической концепции социальной мысли средних веков? В трудах каких авторов Возрождения и Нового времени циклическая концепция истории находит свое наиболее систематическое выражение? Назовите представителей современных циклических теорий социально-исторических перемен.
В. С. Барулин. Социальная философия. - М., 1996. - С. 252 - 261
Что движет историю? Как конкретно могут быть представлены субъекты исторического процесса? Какие основные признаки понятия "народ" приводит автор? Что дает основание автору рассматривать народ в качестве субъекта социального развития и признавать решающую роль народных масс в истории?
Темы докладов и рефератов
1. Историзм и историцизм в понимании общества.
2. Соотношение цикличности и поступательности в общественном развитии.
3. Смысл истории в характеристиках истины и красоты.
4. Роль и ответственность интеллигенции в истории.
5. Закономерность исторических явлений обратно пропорциональна их духовности. (В. Ключевский).
6. "Ирония истории" как закономерность.
Дополнительная литература по теме:
Философия истории
1. Гемпель К. Г. Функции общих законов в истории // Вопросы философии. - 1998. - № 10.
2. Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. - М., 1994.
3. Гречко П. К. Концептуальные модели истории. - М., 1995. - С. 3 - 25.
4. Дильтей В. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии. - 1988. - № 4.
5. Ивин А. А. Введение в философию истории. - М., 1997.
6. Карсавин Л. П. Философия истории. - СПб., 1993.
7. Межуев В. М. Философия истории и историческая наука // Вопросы философии. - 1994. - № 6.
8. Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни // Соч. - Т. 1. - С. 158 - 230.
9. Ортега-и Га сеет X. История как система // Вопросы философии. 1996. - № 6. - С. 90 - 103.
10. Померанц Г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82