Развитие философии на Востоке характеризуется преемственностью и традиционализмом, в то время как для философии Запада присущи борьба идей, недоверие к авторитетам, самокритичность.
Принципиальное отличие между этими способами философствования лежит в плоскости взаимоотношения человека и мира. Если Восток отдает предпочтение человеку, то Запад - миру. Западная философия нацелена на самораскрытие разумности, целостности и гармоничности мира в сознании человека как микрокосма (уменьшенной копии мира). Восточная философия, напротив, стремится оставить мир в стороне как нечто неистинное, дисгармоничное, иллюзорное, и найти Истину в самом человеке, внутри его "Я".
Различное понимание отношений человека и мира в западной и восточной философии наложило свой отпечаток на различие в структуре философского знания: восточная философия больше внимания уделяла этике и социальной философии, а в центре внимания западной философии находились онтология и гносеология. Поэтому коренными для западной философии являлись проблема отношения духа к материи (соответствие нашего мышления о мире самому миру), проблема познаваемости мира. Восточную философию интересовали в первую очередь вопросы идеального социального порядка, создания эффективной общественной морали, разработка облика высоконравственной личности, вписывающейся в существующий общественный строй и внутрисемейные отношения. Для восточного типа мышления характерен приоритет общих интересов перед частными, массы перед личностью, духовных ценностей перед материальными, преобладание идеационального (сверхчувственного) социокультурного строя, восточных религий (вплоть до фундаментализма), бережное отношение к природе, частью которой ощущает себя человек. Отсюда всесилие государства, преобладание консерватизма, крайне осторожное отношение к инновациям, к переменам, несущим беспокойство и нарушающим традиционный образ жизни, недооценка роли науки, особенно прикладной, практической.
Для западного типа мышления свойственен индивидуализм, приоритет личности, преобладание чувственного социокультурного строя, активность в покорении природы, в научном знании и освоении инноваций, склонность к экспансии и переменам, недоверчивое отношение к государству и стремление ограничить его вмешательство в экономику и частную жизнь.
Актуальное противоречие между Востоком и Западом основывается на том, что Восток утверждает безусловное превосходство умозрения над действием, а Запад - превосходство действия над умозрением. Все восточные доктрины без исключения, равно как и древние доктрины Запада, утверждают превосходство того, что неизменно, над тем, что подвержено изменению. Восточная философия не знает дуализма субъектно-объектных отношений; мир в ней представляется единым и неделимым: в нем все имманентно и ничто. Восточная мысль по преимуществу интровертна и отрешена от действительности. Буддизм противопоставил внешнему материальному миру уход от него, растворение в Нирване. Это был огромный прыжок человеческого духа от полной зависимости, кастовости к свободе. Главная ценность древнеиндийской философии состоит в ее обращении к имманентному, внутреннему миру человека, в открытии мира возможностей нравственной личности.
Особенно ощутимы различия в учениях о человеке в западной и восточной философской мысли. В центре внимания китайской философии - социум (отношения в социуме должны быть похожи на отношения в семье); в центре внимания индийской философии - человек или "Я"; проблематика человека и социума в древнегреческой философии также первоначально занимает подчиненное значение (в центре ее внимания - проблема упорядоченности сущего, Универсума, Космоса).
Западная философская традиция, рассматривая проблему свободы и путей ее достижения, исходит из той основополагающей мысли, что свобода есть соединение с бытием, овладение им, мышление и действование в соответствии с истинным или высшим бытием. В Восточной парадигме освобождения преимущество отдается той позиции, что свобода - суть соединение не с бытием, а с небытием.
Социальные следствия развития восточной и западной философии: в китайской философии делается акцент на технике взаимоотношений между людьми, философия всегда была царицей наук и никогда не становилась служанкой богословия; в индийской философии - на технике контроля личности над своими психическими переживаниями; в западной философии - на технике покорения сил природы и превращение их в силы самого человека.
Исторический и культурологический смысл дихотомии Восток - Запад. Кризис современного техногенного общества и необходимость усвоения наследия восточной философии (системы психотехники, принципов гармонизации интересов личности и общества, минимизации воздействия человека на окружающую природную среду).
Глава 4
Три измерения русской философии:
русское, советское, всемирное
Федор Михайлович Достоевский - родоначальник русской классической философии. От идей, выраженных в его произведениях, от поставленных им вопросов отталкивались все русские философы вплоть до середины XX в. Ни один из философов, вошедших в русскую классическую философию, не прошел мимо наследия Достоевского, все считали его своим учителем.
Национальная философия опирается на национальный духовный опыт и не подражает несвойственным ей образцам философии других народов.
Русская философия
Русская философия - органическая часть мировой философской мысли внесла свой неповторимый и своеобразный вклад в решение проблем бытия, познания, нравственности, истории. Русская философия берет знание как цельное знание, вырастающее из личного опыта познающего и обогащенное его переживаниями, знание как пере- и про- живание бытия, а не как отвлеченная мысль. Русской философии свойственно требование познания не только умом, но также чувством, волей, верой; стремление к постижению конкретности и органичности бытия. В отличие от западной философии, которая разделяла разум и веру, русские философы видят в вере основание всей философии, в ней синтезируются и примиряются отдельные элементы знания.
Существуют определенные различия между западной и русской философией в вопросе о целях философского познания. Русская философия, кроме стремления к объяснению мира, всегда отличалась стремлением к счастью, причем вселенскому. Отсюда идея единства Истины, Добра и Красоты. Главной темой всех ее раздумий и духовных поисков является понятие "правда". "Правда" означает истину в смысле теоретически адекватного образа действительности, а также нравственную правоту, нравственные основания жизни, ту самую духовную сущность бытия, посредством которой оно становится внутренне единым. Истина в этом смысле выступает конкретной онтологической сущностью.
Главные темы русской философии - философия истории и социальная философия (которая также является этикой и онтологией). К ней же принадлежит одна из крупных проблем - отношение русского мира к культуре Западной Европы и особенности ее духа. Эта проблема рассматривается не только как национально-культурная, а как проблема философии истории, в конечном счете, как религиозно-метафизическая проблема. Ее главный вопрос о том, в каких культурных и жизненных формах можно выразить последнюю мудрость и в чем заключается религиозный смысл развития человечества.
В этой связи Алексей Степанович Хомяков (1804 - 1860) - один из основоположников славянофильства, развивает свое учение о церкви как живом духовном организме любви, в которой полнота индивидуальной духовной свободы внутренне слита с конкретной реальностью духовной общины. В принципе соборности - святого и свободного универсализма - он видит истинный смысл христианства, искаженного Западом. В принципе соборности части подчинены целому и лишь в составе него и от него получают смысл и ценность.
В русской философии установлен совершенно новый критерий истины и соответствующая ему познавательная способность. Им стало понятие опыта, но не как опыта чувственной очевидности, а как жизненно интуитивного постижения бытия в сочувствии и переживании.
С понятием живого знания тесно связана другая черта русского мышления его принципиальный онтологизм. Главной задачей русской философии было движение к действительному бытию, реальное проникновение в само бытие. Для нее необходимо доказать, что истинное метафизическое бытие открыто человеку, что сознание не только достигает бытия, но от бытия всегда исходит, поэтому первичным и самоочевидным является не сознание бытия или познание, а само бытие.
В противоположность господствующему на Западе направлению мысли, в котором действительное бытие остается либо закрытым для познающего сознания, либо находится вне сознания и тогда достижимо лишь окольным путем, посредством сознающего себя познания, русская философия утверждает непосредственную данность бытия и укоренность в нем самопознающего сознания. Это предполагает онтологическое понимание самого сознания, явлений психического мира. Отсюда духовная жизнь человека рассматривалась не просто как особая сфера мира явлений, область субъективного или как придаток, эпифеномен внешнего мира. Напротив, русская философия всегда видела в ней некий особый мир, своеобразную реальность, которая в своей глубине связана с космическим и божественным бытием.
Излюбленная тема русских размышлений - человек как звено во всеобщей богочеловеческой связи. Она находит свое отражение в учении о "святой Софии", которая отождествляется с Богоматерью и рассматривается как ипостась божества, как мировая душа.
Николай Александрович Бердяев (1874 - 1948) - великий русский философ, полагал, что человек с его добытийственной свободой и спонтанным творчеством обладает божественностью наряду с Богом. Цельным знанием может овладеть только цельный человек, в котором как в зеркале отражаются все существенные связи мира. Ему было присуще символическое понимание человека как микрокосма.
Для русской философии проблема свободы есть не рациональная проблема свободы и необходимости и не экзистенциальная проблема свободы и ответственности, а вопрос свободы и спасения. Русской мысли всегда была близка идея о том, что спастись в одиночку нельзя, но спасение есть личное дело каждого, хотя и достижимое только при участии всех. Николай Федорович Федоров (1828 - 1903) - яркий представитель русского космизма, полагал нравственным долгом "всех воскресить".
В русской философии соединились в единое целое мысли о преобразовании как макрокосма (Земли, биосферы, космоса), так и микрокосма (человека как биологического отражения макрокосма). Федоров в философии общего дела делает вывод о существовании необходимости сознательного управления эволюцией природы, исходя из глубинных потребностей разума и нравственного чувства человека. Человечество не может ограничиваться только земными пределами пространственными и временными. Пространственная ограниченность разрешается расселением в космосе, обретением способности к бесконечному перемещению. Борьба с разъединяющим пространством - первый шаг в борьбе со всепоглощающим временем за завоевание бессмертного статуса бытия, восстановление умерших. Бессмертие возможно только при условии преодоления изолированности нашей Земли от космоса при одновременной регуляции космических явлений.
Русская философия резко противоположна западноевропейской, берущей свое начало от Рене Декарта. Западное мировоззрение исходит из "Я", индивидуального сознающего бытия. "Я" выступает единственной метафизической точкой жизни, единственным звеном, соединяющим жизнь и бытие; личность обладает последней реальностью только в глубине замкнутого на себе и непроницаемого для других "Я". В противоположность западному, русское мировоззрение содержит в себе ярко выраженную философию "Мы". Для нее последнее основание жизни духа и его сущности мыслится как первичное, далее неразложимое единство, из лона которого только и вырастает "Я" и посредством которого это "Я" становится возможно. "Я" и "ТЫ", мое сознание и сознание, чуждое мне, мне противостоящее и со мною связанное, - оба они образуют интегрированные, неотделимые части первичного целого - "МЫ". И не только каждое "Я" внутренне содержится в этом первичном целом. В каждом "Я" внутренне содержится "МЫ", потому что "МЫ" образует последний опорный пункт, глубочайший корень и внутренний носитель "Я". "МЫ" является органическим целым, таким единством, в котором его части тесно с ним связаны, им пронизаны. "МЫ" полностью присутствует в своих частях, как их внутренняя жизнь и сущность. Но "Я" в его свободе и своеобразии этим не отрицается: его жизненность создается сверхиндивидуальной целостностью человечества.
Отличительной чертой русской философии является ее эстетический характер. Русская философия - это философия Любви. Любовь есть путь к осознанию себя как личности и к пониманию другого как личности. Любовь положительно соединяет в себе два мировых принципа - Бога и свободу, она представляет собой наиболее естественный вид творчества, продолжающий и дополняющий творчество Бога. Любовь преодолевает разрозненность и смерть в мире, открывает человеку его единство со всем миром. Любовь выступает силой, которая направляет человека к добру и на правильный путь самопознания. В конечном счете, любовь - это бессмертие и победа добра над злом.
С проблемой любви в русской философии непосредственно связаны и проблема теодицеи, и проблема бессмертия, и познание мира и самого себя. Любовь занимает в русской философии место ratio западной традиции. Практика нравственных отношений, оценочная роль моральных принципов в человеческих делах становятся главным критерием разумности всех решений.
Философия русского космизма является дальнейшей конкретизацией идеи всеединства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82