Мистический опыт - опыт переживания, при котором появляется ощущение единства, лежащего в основе всего, чувство разрушения всех обычных барьеров между собственной личностью и внешним миром, выхода за пределы нашего нормального осознания пространственных и временных ограничений. Это переживание может порождать чувство глубочайшей радости, возвращения домой, единения с природой, осознания истины, невыразимой в словах.
Религиозные переживания обладают высшим авторитетом для тех, кто их испытал. Реакцией на них может быть поклонение и набожность, изменение стиля жизни или ценностей, новое понимание жизни. Религия формирует чувство обязанности, зависимости и долженствования по отношению к всемогущей силе, дающей жизненную опору и достойной поклонения.
Социальные функции религии: аксиологическая, мировоззренческая, социально-консолидирующая (благодаря религии общество сплачивается и структуируется), нормативная, регулятивная (достигается на психологической суггестивной и сакральной основе), компенсаторная (создать определенный социальный и психологический комфорт, обеспечить этим самым нормальные условия для существования и развития человека при отсутствии таковых возможностей в реальной жизни). Религия выступает способом социальной интеграции и компенсации дисгармонии отношений человека и общества. Сущность религии, по Дюркгейму, не в вере в трансцендентное (личного Бога), сама религия не определяется понятием сверхъестественного. Объектом религиозных обрядов, источником религии является само общество. Религия - это поклонение обществу, форма социальной терапии (З. Фрейд).
Понятие теологии как богословия, системы догм вероучения.
Гносеология религиозного сознания
В религиозном сознании происходит удвоение мира на священный (сакральный) мир и мирской (профанический) мир.
Понятие сакральности - ключевая характеристика религии. Сакральное как признание доступности для нашего сознания фундаментальных религиозных истин исключительно через откровение, веру и религиозный опыт. Сакральное и мирское - отделение одного от другого и их противопоставление распространяется в религии на пространство, время и поведение человека. Н. Бердяев о сакральных истоках культуры.
Проблема откровения. Откровение - знание, получаемое сверхъестественным путем. Откровение получают прямо и непосредственно, оно не обусловлено ограничениями обычного человеческого сознания. Христианство рассматривает Ветхий завет как откровение, которое обрело свое завершение в учении Иисуса Христа.
Религия, будучи ближайшей преемницей мифологии, не производит знание в систематической и теоретической форме. Религия - надынтеллектуальна, не нуждается в логике и рациональном знании. Она возникает на эмоциональной основе, на основе интуиции и вдохновения. В зависимости от поиска Абсолюта религию можно условно подразделить на эгоцентрическую, социоцентрическую и космоцентрическую.
Эгоцентрическая религия означает установление духовной связи индивида со своим подлинным "я" на основе принципа "Познай самого себя".
Социоцентрическая религия - это стремление человека к всеединству своих сущностных сил и к воплощению исконной духовной целостности в избранном священном объекте.
В основе космоцентрических религий (мировых религий: христианства, ислама, буддизма) лежит установление связи людей с Богом, энергетическим центром Вселенной, средоточием всех космических сил.
Наука и религия
Отношения религии и науки не были однозначными. Практически, можно выделить несколько этапов этих взаимоотношений: синкретический, конфронтационный, синергетический. Большая степень гармоничности во взаимоотношениях науки и религии присутствовала в традиционном обществе. Знания в этот период были частью эзотерики, хранимой жрецами.
Место религиозных представлений в проблемной ситуации и рождении новых идей и гипотез. Христианские верования способствовали развитию науки в XVI XVII вв.: Бог создал мир, - следовательно, мир достоин изучения; природа сама по себе не заслуживает поклонения, - следовательно, люди вправе критически ее исследовать; человечеству дана власть над Землей, чтобы оно подчинило ее себе, - поэтому люди могут создавать технологии, не испытывая чувства, что это является насилием над Божьим миром; Бог сотворил мир рациональным и упорядоченным образом, - следовательно, мир можно постичь.
Основные разногласия между наукой и религией - противоположность методов познания, различное понимание причин происхождения вселенной, природы, человечества и его места во вселенной - начинаются со времени формирования классического идеала науки.
Синергетика - основа для диалога между наукой и религией. Наука - это метод, религия - это преданность определенному представлению. Религия верит в конкретное представление о мире, тогда как наука верит в процесс, посредством которого формируются, оцениваются и модифицируются представления о мире.
Глава 66
Философия науки и образ науки
Наука - вид духовного производства, ее отличие от других видов деятельности. Философия науки - область интеллектуальной культуры, выявляющая и анализирующая познавательные программы, модели науки, предлагающая опыты ответов на вопрос: что значит знать?
Три ипостаси науки
Философия раскрывает историческую миссию и цели науки в цивилизации и культуре через три основные ее ипостаси - как форму деятельности, как социальный институт, как особую сферу культуры.
Наука есть особый способ деятельности, направленный на фактически выверенное и логически упорядоченное познание предметов и процессов окружающей действительности. Второе, институциональное, понимание науки подчеркивает ее социальную природу и объективирует ее бытие в качестве формы общественного сознания. Наука как социальный институт или форма общественного сознания представляет собой определенную систему взаимосвязей между научными организациями, членами научного сообщества, систему норм и ценностей.
В третьем истолковании наука (как особая область человеческой деятельности) пытается обеспечить себе автономию и нейтральность по отношению к идеологическим и политическим приоритетам.
Функции науки
Наука как социокультурный феномен раскрывает свое содержание через выполняемые ею функции. К числу последних относятся:
- культурно-технологическая функция связана с обработкой и возделыванием человеческого материала - субъекта познавательной деятельности;
- функция социальной регуляции общественных процессов указывает на возможности науки воздействовать на потребности общества, становиться условием рационального управления;
- функция непосредственной производительной силы науки проявляется в превращении ее в важнейший фактор хозяйственно-культурного развития людей;
- идеологическая функции представляет науку как инструмент политики и важнейший фактор основополагающих идеологических установок общества, предоставляющий интеллектуальные аргументы и практический инструментарий для существующей власти и идеологии для сохранения ими своего привилегированного положения;
- эвристическая функция концентрируется в понятиях "прогноз", "план", "программа" и нацеливает науку на изучение не только объектов, преобразуемых в сегодняшней практике, но и тех, которые могут стать предметом практического освоения в будущем.
Возникновение науки
Критика европоцентризма и антиисторизма в понимании сущности и происхождения науки.
Зависимость науки от уровня развития производительных сил, материальной культуры и социальной структуры общества. Две стратегии порождения знаний: обобщение практического опыта и конструирование теоретических моделей, обеспечивающих выход за рамки наличных исторически сложившихся форм производства и обыденного опыта.
Исторический ракурс. Предыстория науки. Общая характеристика неолитической революции как условия возникновения науки. Преднаука как феномен традиционных культур.
Античность. Противостояние спекуляции и эмпиризма в методологии обусловило возникновение специфического типа науки в античности, отвечающей гносеологическим стандартам научности математики и по сути дела донаучного естествознания.
Средневековье. Такие черты средневековой мысли, как схоластическое теоретизирование, герметизм, символизм, иерархизм, авторитаризм, традиционализм, дидактизм, талмудизм, телеологизм, созерцательность, мистицизм, эссенциализм, фундаментализм, исключали возможность удовлетворяющего высоким гносеологическим ценностям знания в принципе. В средневековье речь шла не об исследовании сущности какого-либо принципа, но о толковании, обсуждении, отрицании или подтверждении другими текстами тех, на которые он опирался. Авторитет людей заменял всюду авторитет разума. Книги изучались гораздо более природы и воззрения древних лучше, чем явления вселенной.
Термин "наука" использовался как синоним термина "искусства". К наукам причислялись семь либеральных дисциплин: грамматика, логика, риторика, арифметика, музыка, геометрия, астрономия.
Новое время. Основные принципы новоевропейского мышления, вызвавшие революционизацию духовной сферы, которые привели к возникновению современной науки. Это:
- секуляризация интеллекта, освобождение его из-под ферулы церкви и авторитета канонических текстов; очагами науки все в большей степени перестают быть приходы и становятся академии;
- эмансипация научного мышления от фидеистических категорий: отказ от топографической иерархии "верх - низ"; десакрализация пространственно-временных представлений - формирование и утверждение идей однородности и изотропности пространства и времени; забвение антропоцентризма; принятие картины унитарного космоса (спинозовское: Вся сотворенная природа есть единое существо. Отсюда следует, что человек есть часть природы, связанная с остальными);
- демократизация научного поиска: отказ от средневекового начетничества, догматизма, талмудизма; критическая антисхоластическая направленность теоретико-познавательных доктрин того времени; принятие прогрессистской парадигмы научного знания, развенчивающей характерное понятие финальности познавательного процесса. Галилей: Кто возьмется поставить пределы человеческому разуму?
- натурализация мышления, которое отныне опирается на фундамент причинности, парадигму законосообразной объективно-сущей природы, едиными проникающими и охватывающими ее как целое законами;
- согласование Логоса с Сенсусом: развенчание средневекового представления о существовании априорного разума, которое выводилось из его провиденциальной гармонии; отказ от интерпретации понятий как самостоятельных стихий, действующих в качестве реальных универсалий; отказ от понимания логико-теоретического мышления как самодостаточного инструмента постижения мира; осознание необходимости опытной апробации, эмпирического контроля.
В новоевропейской культуре происходит становление опытной науки и генезис техногенной цивилизации.
Для познания мира, противопоставленного человеку, наука предложила метод, включающий рациональное теоретизирование, наблюдение и эксперимент ("допрос Природы под пыткой"). Метод, с помощью которого предметная область научного исследования охватывается представлением, носит характер прояснения исходя из уже ясного, объяснения. Это объяснение всегда двояко. Оно и обосновывает неизвестное через известное, и вместе подтверждает это известное через то неизвестное. Не наука становится исследованием благодаря эксперименту, а наоборот, эксперимент впервые оказывается возможен там и только там, где познание природы уже превратилось в исследование. Современная физика только потому может стать экспериментальной, что в своей основе она математична.
Механицизм и атомизм - стартовые модели современной науки. Элиминация человеческого фактора (в объективизме, субстанциализме, эссенциализме) характерный императив как античной, так и новоевропейской науки, исходящей из допущения отделенности предмета от средств познания.
Механистически-атомистское понимание действительности становится важнейшим критерием понимания науки. Наука опредмечивает действительность. Из этого следует важнейший принцип классической науки - сведение организма к механизму, понимание организма как сложной версии механизма. Животное механический аппарат. Человек - машина.
Наука - базовый миф Нового времени. Ее претензии как специфической гносеологической системы, на самостоятельность и верховенство в иных моделей познания, делает науку мировоззренчески заостренным явлением, признает за ней роль высшего совершенного арбитра в споре между разнообразными идеологиями. Наука - общий знаменатель всех разновидностей современных идеологий.
Научное познание и его специфика
Научное знание - сложная развивающаяся система. К его специфическим признакам относятся: объективность (исследование окружающего мира как подчиняющегося объективным законам, сознательное исключение из этого исследования всего субъективного, личного), теоретичность, системность и общезначимость, проверяемость, профессиональность, предметно-практический характер (ориентация на изучение прежде всего объектов, которые могут быть включены в производственную деятельность человека).
Структура научного познания. С точки зрения взаимодействия объекта и субъекта научного познания, оно включает в себя четыре необходимых компонента в их единстве: субъект науки (ключевой ее элемент); объект (предмет) - то, что именно изучает данная наука; система методов и приемов, характерная для данной науки; свой специфический язык (знаки, символы, уравнения, формулы).
Эмпирический уровень научного познания
Эмпирический уровень научного познания:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82