Терроризм противодействует социальной репрезентации. "Открытое общество" с неизбежностью рождает терроризм как сознательное использование нелегитимного насилия для достижения определенных целей, заведомо недостижимых легитимным способом.
Этические, религиозные, политические и философские основания терроризма. Экологический терроризм: перспективы.
Особенности терроризма: публичность, склонность к театральным сценам, стремление к социальной и политической легитимизации своих действий, безличный характер. Террористические структуры организованы по новейшему принципу социальной организации - ячеечно-сетевому (обладают дисциплиной и взаимной координацией, нет единого центра).
Терроризм как элемент Спектакля. Суть Спектакля состоит в том, что перешедшее в фазу постмодерна западное общество, получившее новые мощные средства контроля над сознанием, склонно все происходящее в мире воспринимать как некую псевдореальность. Человек Спектакля дезориентирован, он уже не чувствует, где кончается настоящая реальность и начинается квазиреальность Спектакля. Его особенность - превращение всего и вся в товар (предмет, который можно обменять на что-либо, ценность которого выражается не в качественных, а в количественных параметрах). Спектакль - это стадия, на которой товару уже удалось добиться полного захвата общественной жизни. Видимый нами мир - это его мир. Цинизм Спектакля состоит в том, что даже убийства и катастрофы он заставляет работать на себя. Победить терроризм означает разрушить капитализм как культурную реальность.
Раздел 8
Философия культуры
Феномен культуры. Культура как предмет философии. Многообразие определений культуры. Обыденное, научное и философское понимание культуры.
Глава 59
Культура в системе бытия
Метафизика культуры, конечные основания метафизики и причины возникновения культуры. Представления о философии культуры как о границе между познанным, познаваемым и непознаваемым.
Культура как предельная общность всех основных слоев исторического процесса (экономических, социально-политических, идеологических, практически-технических, научных, художественных, моральных, религиозных, философских, национально-народных, бытовых).
Культура - это связующее звено между обществом и природой. Основой этой связи выступает человек, как субъект деятельности, познания, общения, переживания. Культура - форма жизнедеятельности человечества (по отношению к себе) и "пастух бытия" (по отношению к миру).
Культура родилась из культа. Истоки ее сакральны. Культ претворяет естественную данность в идеальное, преобразуя, по словам русского философа Флоренского, человека из естественного в духовное существо и закрепляя в нем память, любовь, совесть. Понятие культуры связано с почитанием света ("культ" - почитание, "ур" - свет).
Человек в системе культуры
Связь представлений о сущности культуры и сущности человека. Культура есть "вторая природа", мир искусственного, созданного человеком по своему образу и подобию для собственных нужд, не продиктованных однозначно природной необходимостью и силой инстинкта. Человеческое бытие (сознания, мышления) одновременно детерминируется как извне (из исторических и социально-экономических структур, космических воздействий мощной сгущенности разного типа коллективностей), так и изнутри (генетических, мистических, физиологических предопределенностей). В конфликте этих двух форм человеческого бытия человек, как социальное существо, в значительной мере преодолевает свою зависимость от природы. Поэтому культура выступает как способ и метод овладения человеком естественным и социальным мирами, как "мера человека". В культуре и благодаря культуре, человек, создавая культурные ценности, выступает творцом новых форм развития природы и общества и тем самым преодолевает рамки своего временного биологического существования. Культура - орган производства человеческой жизни, объективированная форма человеческих возможностей, раскрывает человеческие способности, его духовный мир Понимание культуры как "человеческого в человеке" позволяет раскрыть ее как процесс самодетерминации, самоопределения, воли, сознания, мышления, судьбы человеческого бытия.
Человек как отражение культуры и культура как отражение человека. Человек есть инструмент создания и существования культуры. Культура выявляет смысл мира в общности людей, в их практике и в идеалах, разделяемых ими сообща, реализует верховные ценности путем заботы о высших благах человека.
Понятие "культурный человек". Культурный человек не тот, кто много знает, а тот, кто осознает и чувствует внутреннюю форму, внутренний нерв культуры, ее стиль. Соотношение понятий "человек культуры" и "культурный человек". Исторические типы культурного человека как воплощение меры его социальности.
Французский философ-диалогист Эммануэль Левинас (1905 - 1995) видит в культуре способ и способность к общению человека с природой, социумом, с самим собой, с трансцендентным миром.
Природный, экономический, демографический факторы культуры.
Функции культуры
Функции культуры - совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу. Основная функция - человекотворческая (гуманистическая). Каждая культура формирует соответствующий ей тип человека. Все другие функции культуры подчинены этой. Культура - генератор структурности, средство превращения хаоса в космос, "машина, уничтожающая время".
Мировоззренческая, коммуникативная (общение людей в пространстве и во времени, в конкретности и во всеобщности), познавательная (посредством культуры человек познает мир и себя в нем, раздвигает свои границы), релаксационная, интеграционная, регулирующая (существование определенных культурных запретов, табу, норм), производственная, воспитательная (культура как особая форма социального поведения людей), инструментальная (культура как способ или система способов удовлетворения органических и искусственных потребностей человека) функции культуры.
Глава 60
Основания культуры
Аксиологические основания культуры
Культура - система ценностей и норм, опосредующих взаимодействие людей, способ и результат символического и ценностно-нормативного конструирования реальности и ее возделывания по законам прекрасного и безобразного, нравственного и аморального, истинного и ложного, рационального и сверхъестественного.
Немецкий философ Генрих Риккерт (1863 - 1936) из уникальной значимости культуры определяет специфику ее познания, которая состоит в соотнесении явлений культуры с определенного рода ценностями - моральными, эстетическими, религиозными, политическими. Цель культурной деятельности сохранение главной ценности: человека (способного творить культуру) и окружающего его мира (способного принимать человека и обеспечивать его существование).
Системный характер культуры
Понятие "культура" нельзя рассматривать изолированно от других категорий социальной философии (таких как, общественное сознание, общественное бытие, базис и надстройка), - в их системе оно играет важнейшую системообразующую роль. Понятие культуры содержит в себе не только прогрессивно-оценочный критерий бытийствования (степень развития) человека. Культура - чрезвычайно многоплановое явление, охватывающее все сферы жизни личности и общества. Она имеет сложное строение, элементы которого выделяются по разным основаниям.
Внутреннее строение всякой культуры обусловлено особенностями ее функционирования. Ее бытие обеспечивается специфической деятельностью субъекта, создающего особую культурную предметность, в которой воплощен опыт человечества. Соответственно, в культуре можно выделить в качестве важнейших следующие компоненты: субъект культуры (личность, социальная группа или общество в целом), культурная, сознательно и ценностно ориентированная деятельность, культурная предметность (все то, в чем воплощаются знания, умения, нормы, ценности общества), коммуникация между людьми, связанная с реализацией основной функции культуры - хранением, передачей и усвоением опыта поколений.
Поскольку субъектом культуры является отдельный индивид или социальная группа, различаются многообразные формы групповой и индивидуальной культуры.
Массы - "массовое сознание" - "человек массы" - "массовая культура" (характеризуется массовым производством культурных образцов, массовым их потреблением; выступает в диалектическом единстве приобщенности и отчуждения, потребительства и творчества, творческой напряженности и лени массового сознания).
Образование относится к феномену массовой культуры.
Элитарная культура выступает как поиск и утверждение личностного начала. Она - возможность для избранных натур, осознавших единство друг с другом, противостоять аморфной толпе, массе и "омассовляющим" тенденциям в культуре. Элитарная культура сложна, утонченна, рафинирована, узко специализированная, уникальна, неповторима, индивидуальна.
Массовая и элитарная культура не исключают, а дополняют друг друга. В противовес обеим выступает народная культура. Народная культура вовсе не означает ее соответствие культурному уровню народных масс: народность выражение духа народа.
В границах системного подхода можно выделить искусственное деление целостного культурного процесса на материальный и духовный уровни. Материальный уровень культуры - всегда есть воплощение идей, знаний, целей человека. Духовный уровень культуры существует в осуществленной опредмеченной форме - в предмете, знаке, образе, символе. Их разграничение носит функциональный характер. Материальная уровень культуры связан с практически-преобразовательной деятельностью людей (средствами воспроизводства, орудиями труда, жилищем, техническими сооружениями, средой обитания, производственными технологиями и специфическими формами общения людей в процессе производства, техническими знаниями); с производством и воспроизводством общественной культуры: он растворяется, ассимилируется сакральной сферой, кристаллизируется в учености и в поэзии, в правосознании, в формах политической жизни. Культура как "кладовая" знаний и технологий, выработанных людьми для решения общезначимых проблем.
Семиотические основания культуры
Знаковая природа культуры. Культура - процесс последовательного освобождения человека, организация социального поведения людей. Язык, искусство, религия, наука - различные стадии и инструментарии этого процесса, в которых опредмечивается общекультурный смысл человеческого сообщества. С этой точки зрения культура предстает как семиотическая (знаковая) система. Знаковые системы, опосредующие самые различные виды человеческой активности, не только являются средствами организации соответствующей деятельности, но часто и сами становятся предметом, на который эта деятельность направлена.
Зависимость всех видов человеческой жизнедеятельности от эффективности знаковых систем, регулирующих различные ферменты общества. Усиление роли символических средств в процессах функционирования культуры - свидетельство того, что на данном этапе исторического развития в общественной жизни социальное начало преобладает над индивидуально-личностным отношением человека к окружающему миру. Семиотическое пространство культуры - поле межкультурного общения, место соединения разных культурных традиций, основание динамичного коммуникативного процесса. Проблема символа в культуре и проблема культуры как символа. Язык символов как универсальный язык культуры, позволяющий людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, творчески ориентироваться в пространстве культуры.
Культура как ойкумена освоенного и осмысленного бытия.
Диалогический характер культуры
Реализация богатства культуры предполагает их освоение, т.е. превращение в духовное и практическое достояние личности и общества. Поэтому важнейшим компонентом культуры является деятельность по трансляции, восприятию, осмыслению ее предметности. Взаимообмен знаниями, опытом, оценками - необходимое условие бытия культуры. Поэтому бытие культуры возможно лишь в диалоге тех, кто создал, и тех, кто воспринимает явление культуры. Смысловое значение предмета культуры мертво, если оно изолировано от общества, а народ отчужден от культуры. По словам Карла Ясперса, культура не просто формирует и реализует сущностные силы человека, но реализует их в диалоге, в обмене информацией, эмоциями, знаниями. Диалог - реальное бытие культуры, ее имманентная сущность, способ реализации ее функций.
Диалог и полилог как формы межкультурного общения, в процессе которых происходит взаимопроникновение национального и общечеловеческого в культуре. Культура всегда существует в конкретных национальных формах. Всякая национальность есть богатство единого и братски объединенного человечества, а не препятствие на его пути. В культуре каждого народа, помимо национально-этнических особенностей, присутствуют и общие, интернациональные, общечеловеческие ценности и черты. В этом находит свое подтверждение известное положение о том, что история всех народов подчинена действию ряда общих социологических закономерностей. Процесс взаимообогащения культур разных народов усиливается на основе их экономических и политических связей, способствующих все более широкому их общению.
Культура, по словам советского философа Михаила Библера, представляет собой живую целостность, не замкнутую, но открытую, всю в неосознанных нераскрытых и нереализованных смыслах, ждущих благоприятных условий. Каждая культура требует общения с чужой культурой, чтобы в ее глазах лучше разглядеть себя. Только во время такой встречи, при уважении к чужеродности обеих культур можно познать "чужую" культуру. Встречаясь друг с другом и познавая себя, единичные культуры создают цепь формирующейся всеобщей человеческой культуры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82