Я сказал ему,
что вывез все мои архивы в голове. Он не поверил. Но я сказал правду. С той
лишь разницей, что в голове я вывез не множество слов, фраз и текстов, а
способность восстанавливать слова, фразы и тексты определенного рода и в
зависимости от определенной цели.

ЗАДАТКИ
От отца я усвоил страсть к рисованию. Я зарисовывал все, что попадалось
под руки, даже книги и тетради. За это мне не раз попадало. Причем я рисовал
по памяти, а не срисовывал с натуры, и выдумывал. Потом я стал изображать
людей. И не просто абстрактных людей, а знакомых. [49]
Хотя о портретном сходстве и речи быть не могло, почему-то все сразу
узнавали, кого я изобразил. Я выбирал какую-то характерную черту
изображаемого и рисовал не столько человека, сколько эту черту. Обычно это
была черта характера, а не внешности. Забавно, что взрослые побаивались моих
рисунков, дети часто плакали и жаловались родителям. Способность изображать
характеры людей я потом дополнил способностью схватывать внешнее сходство.
Много лет спустя мой знакомый врач-психиатр иногда просил меня рисовать его
пациентов, так как мои рисунки помогали ему устанавливать диагноз.
Отсутствие способностей тоже играет важную роль в формировании характера
человека. Наша семья была на редкость немузыкальна. Старший брат пиликал на
гармони, как это было принято в среде молодых людей его поколения. Один из
братьев играл на балалайке, но немногим лучше Михаила. Старшая сестра
обладала необычайно сильным, но совсем немузыкальным голосом. И слуха
музыкального у нее не было никакого. Впрочем, это и не требовалось. Лучшей
певицей считалась та, которая громче всех кричала песни. И в этом смысле моя
сестра считалась лучшей певицей округи. Когда она с другими девчонками
вечерами запевала частушки, ее было слышно за десять километров. Даже лошади
вздрагивали, а куры просыпались на насесте.
Когда мне было пять лет, крестная мать привезла мне из Москвы гармонь.
Несколько дней я отравлял жизнь семьи музыкальными упражнениями. Но, к
счастью, мне это скоро надоело. Вооружившись ножницами, я уединился и
разрезал гармонь на части, чтобы познать секрет музыки. Но никакого секрета
внутри гармони не оказалось. Мать не наказала меня за то, что испортил
ценную вещь. Она лишь сказала слова, которые врезались мне в память на всю
жизнь: все секреты надо искать прежде всего в своей голове.

РОЛЬ В КОЛЛЕКТИВЕ
Детей в деревне было много. В течение многих лет они проводили время
вместе. Так что тут образовывался более или менее устойчивый детский
коллектив из [50] детей различных возрастов и характеров. В детском
коллективе в значительной мере выяснялось и предопределялось то, каким
становился человек в социальном, психологическом и моральном отношении. Есть
общие законы коллективной жизни, имеющие силу и для детских коллективов.
Порою они тут действуют с большей ясностью и откровенностью, поскольку дети
еще не умеют так притворяться и маскировать свою натуру, как взрослые.
В нашем детском коллективе мне постепенно навязали роль, соответствующую
моим природным склонностям. Мы играли, конечно. Я играл с азартом,
добросовестно, неутомимо. При этом я никогда не претендовал на роль вождя
или начальника. Я выдумывал игры, увлекал других. Но всегда уступал
формальное руководство тем, кто стремился к этому. Я выполнял самые трудные
задачи, требовавшие индивидуальной ловкости, изобретательности, смелости и
самоотверженности. Но повторяю, я никогда не был вожаком коллектива и не
стремился командовать другими. Во взрослом состоянии мне выпадала
возможность сыграть роль вожака или начальника, но я от этого уклонялся или
стремился поскорее избавиться. В армии, став сержантом и затем офицером, я
так и не научился командовать подчиненными. У меня не было командирского
голоса, как не было голоса музыкального. Я обычно становился инициатором и
фактическим организатором дела группы, но всегда оставался в тени и
предоставлял возможность выглядеть руководителями тем, кто подходил для этой
роли формально.
Физически я был очень вынослив. Хорошо бегал, ездил верхом, нырял, лазил
по деревьям. Неплохо дрался и никогда не уклонялся от драк, если даже
противники превосходили меня по силе. Более того, именно в таких случаях я
дрался с особым остервенением. Я первым прыгал в речку, когда на полях еще
лежал снег. Первым шел в темное место, где чудилась нечистая сила или
опасность. Первым брал на себя вину за общие проказы. Эта роль порою дорого
обходилась мне, но я все же играл ее охотно. Я вовсе не горжусь ею сейчас. Я
лишь описываю ее как одну из ролей индивидов в коллективе, доставшуюся мне
по ряду причин, от меня [51] не зависевших. И среди этих причин власть
коллектива была далеко не на последнем месте. Роль отщепенца, которую мне
предстояло сыграть ценою целой жизни, тоже была в какой-то мере навязана мне
обществом.
Я всегда с увлечением принимал участие в коллективных мероприятиях.
Наградой за мою роль в них было сознание того, что я делал больше и лучше
других, и другие члены коллектива видели это и ценили. Ничего, кроме
признания и справедливой оценки сделанного мною, я не хотел для себя.
Желание, чтобы кто-то видел, что я делаю, что я на самом деле из себя
представляю, чтобы кто-то справедливо оценил мое поведение и результаты моей
деятельности, стало одной из основных черт моего характера. В книге "Зияющие
высоты" я выразил это в "Молитве верующего безбожника". Тот факт, что в
реальности общественная оценка человека, как правило, не совпадает с его
сущностью, постоянно причинял мне страдания. Сначала я недоумевал по этому
поводу. Потом понял, что это есть закономерное явление. Но легче от такой
мысли не стало.

САМОВОСПИТАНИЕ
Я очень рано начал заниматься самовоспитанием. Разумеется, сначала я не
осознавал его, как таковое. Это было мальчишеское поведение, переросшее в
сознательное делание себя по определенным образцам. Приведу несколько
примеров. Мы устраивали соревнования, кто дольше выдержит щекотку или боль.
Я заставил себя держаться дольше других. Такая необычная тренировка
пригодилась мне впоследствии не раз. Однажды мы забрались в помещение, где
хранилась колхозная сметана и сливки, и съели чуть ли не все запасы,
предназначенные для сдачи государству. Нас, конечно, разоблачили. Родителей
оштрафовали, а нам устроили коллективную порку. Меня порол сам председатель
колхоза, считавший меня зачинщиком. Порол вожжами. Порол убежденно и, можно
сказать, с душой. Но я решил вытерпеть во что бы то ни стало, не просить
пощады и не выдавать настоящего зачинщика. И вытерпел. Из этого [52] я
извлек урок: боль ощущается не так остро, если имеешь твердое решение
выстоять.
В полях вокруг наших деревень построили вышки для геодезических
измерений. Подниматься на них можно было по лестницам, доступ к которым был
закрыт запертыми на замок дверями. Но на одной из "ног" вышек снаружи были
приколочены перекладины, по которым можно было забраться наверх. Мы
поспорили, что я смогу это сделать. Когда я начал подниматься, меня охватил
ужас. Но отступать было поздно. Внизу стояли ребята и девчонки. Если бы я не
полез до самого верха, меня засмеяли бы. Рухнула бы моя репутация. Пришлось
лезть до конца. Потом я лазил на все вышки в округе уже без особых усилий
над собой. Другой случай преодоления страха произошел, когда я учился в
четвертом классе. Точно так же на спор я ночью один пошел на кладбище. Хотя
я уже знал, что никакого Бога нет, было все равно жутко. Страшнее, чем лезть
на вышку. Я и на сей раз пересилил страх. С тех пор у меня не было ни одного
случая в жизни, чтобы я не преодолел чувство страха. И не было ни одного
поступка, который я совершил бы под влиянием страха.
С годами я стал заниматься самовоспитанием вполне сознательно, стараясь
следовать нравившимся мне литературным образцам. При этом моими героями
никогда не были дети. Это были всегда взрослые. И среди живых я не видел
образцов для подражания. Любопытно, что у меня никогда не появлялось желания
что-то иметь только по той причине, что это имел кто-то другой. Со временем
я возвел это в принцип: не подражать никому, не хотеть того, что имеют
другие, но что не есть необходимый элемент твоей имманентной жизни.
Я не считаю, что делал себя по наилучшим образцам и наилучшим образом. Я
не собираюсь конкурировать с другими в этом отношении. Я лишь констатирую
как факт, что имел перед собой какие-то образцы человека и начал делать себя
по ним еще в детстве. Потом и образцы эти отпали. И к проблеме самосоздания
я стал подходить творчески: я решил сотворить существо, какого не было ни в
реальности, ни в литературе.

[53]
КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ
Самым значительным событием в деревне в период моего детства была
коллективизация. В моем формировании и в моей судьбе она сыграла роль
огромную. Потому остановлюсь на ней несколько подробнее.
Когда число людей, занятых поисками истины, превышает некий допустимый
максимум, то в силу вступает закон: чем больше искателей истины, тем более
чудовищные заблуждения порождают эти поиски. В таких случаях люди стремятся
не столько к истине, сколько к удовлетворению своих личных целей за счет
темы. Истина оказывается делом второстепенным. Тема советской
коллективизации дает классический пример на этот счет. На эту тему написаны
тонны слов. Найти в них крупицу истины еще труднее, чем найти жемчужину в
навозной куче. Уже находясь в эмиграции, я пытался высказать о
коллективизации то, что пережил сам и видел своими глазами, на меня обрушили
самые нелепые и несправедливые обвинения, в их числе - обвинения в защите
сталинизма. И это делали в отношении человека, который в семнадцать лет
встал на путь антисталинизма и пострадал из-за этого! Хотел бы я знать, как
бы вели себя нынешние храбрые критики Сталина, если бы оказались в Советском
Союзе в 1939 году!
В силу особенностей, о которых я говорил выше, наш район был всей
предшествующей историей подготовлен к коллективизации. Думаю, что в этом
отношении он был типичен для России. Крестьяне не были собственниками земли.
Единоличность хозяйства заключалась лишь в том, что семья индивидуально
использовала отведенные ей участки земли. Землю нельзя было продать и даже
передать другим во временное пользование за плату. Революция ликвидировала
помещичье землевладение. Производительность крестьянского труда была низкая.
Продукты труда продавались лишь в исключительных случаях. Это не было
источником регулярного дохода. Многие работы выполнялись коллективно
(починка дорог, рытье прудов, сенокос). Коллективизация не была для крестьян
чем-то абсолютно новым и неожиданным. [54]
О колхозах стали говорить еще до того, как коллективизация началась
практически Неподалеку от нашей деревни возникла коммуна в духе идей
социалистов-утопистов. Она стала предметом насмешек и скоро развалилась. Так
что не любое насилие сверху могло быть принято массами крестьян. Если
колхозы и были насилием, как принято теперь думать, то это было насилие
особого рода: оно было формой организации добровольности. Иначе колхозы не
уцелели бы, несмотря ни на какие репрессии. Ведь и в основе закрепощения
крестьян в России в шестнадцатом и семнадцатом веках лежала добровольность.
Суть проблемы рабства состоит не в том, почему людей заставляют становиться
рабами, а в том, почему они позволяют превращать себя в рабов.
О колхозах говорили с насмешкой. Особенно потешались над тем, что якобы
вся деревня будет спать под одним одеялом и есть из одной чашки. Одна
доверчивая, но очень жадная старуха приобрела огромную ложку, дабы "не
упустить своего" из общей чашки. Но насмешки не помешали юмористам
единодушно и без эксцессов вступить в колхоз. Лишь немногие отказались.
Отказалась та жадная старуха, узнав, что общей чашки не будет. Отказался мой
дед и один из односельчан. Последний собрал пожитки, забрал семью и уехал в
Ленинград. Дом со всем хозяйством он просто бросил. Лошадь привязал на
станции к столбу. Такие поступки стали возможными потому, что потеря
хозяйства не превращалась в катастрофу, а при наличии возможности иметь
работу в городе не переживалась очень сильно.
Крестьяне отдали в колхоз лошадей, часть коров и овец, инвентарь,
хозяйственные постройки. Они продолжали пользоваться ими, но уже как
достоянием колхоза. Ликвидировали межи. Колхозу дали кое-какие машины.
Появились трактора. Одна из идей колхозов и состояла в том, что в условиях
единоличного хозяйства было невозможно использование машин. Хотя в конечном
итоге производительность колхозов оказалась низкой, государство получило
дешевую рабочую силу в городах за счет бегства и вербовок крестьян в города
и на стройки в отдаленных районах страны. Кроме того, государство получило
возможность выжимать из деревень [55] организованно и почти даром продукты
питания для городов и армии.
Существует устойчивое мнение, будто колхозы были выдуманы сталинскими
злодеями из чисто идеологических соображений. Это чудовищная нелепость. Идея
колхозов не есть идея марксистская. Она вообще не имеет ничего общего с
классическим марксизмом. Она не была привнесена в жизнь из-за теории. Она
родилась в самой практической жизни реального, а не воображаемого
коммунизма. Идеологию лишь использовали как средство оправдания своего
исторического творчества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76