В <Рамаяне>, очевидно, запечатлен факт проникновенпя
индоарпев с севера на далекую Ланку.
Обе поэмы-поистине огромные собрания: <Махаохарата>
состоит почти пз 100000 двустшпий (шлок), а объем <Рамая-
ны> -24 000 шлок.
В поэмах кроме основной сюжетной линии много встав-
ных эпизодов. В <Махабхарате> они занимают почти три чет-
верти текста. К этим эпизодам относятся мифы, иногда не
имеющие связи с главным рассказом, целые повести (напри-
мер, поэма о Нале и Дамаянти, известная нам в прекрасном
переводе В. А. Жуковского) и наставления. Однако <Махаб-
харата> и <Рамаяна> исключительно цельные произведения:
это не мозаика из разных текстов, а единые сочинения, с еди-
ным композиционным сюжетом. Авторство <Махабхараты>
традиция приписывает Вьясе, а <Рамаяны>-Вальмики, но
ничего определенного о жизни этих поэтов-риши мы не знаем.
Очевидно, и Вьяса, и Вальмики были сказителями, но в от-
личие от многих других столь известными, что традиция из
поколения в поколение сохраняла их имена. Тот факт, что
поэмы устно передавались в течение многих столетий, нало-
жил отпечаток на стиль и язык памятников.
Поэмы нвляются подлинными энциклопедиями Древней
Индии. Они содержат интереснейший материал по различным
аспе(ктам социальной и культурной жизни, политическому уст-
ройству, двовседневяой жизни дретаних индийцев. Пожалуй, в
Индии этим поэмам нет равных по популярности. Уже в
древности и в средневековье они были известны далеко за
пределами своей страны: в Восточной и Южной Азии, на
Дальнем, а затем и на Ближнем Востоке. С исключительным
интересом были встречены в Европе переводы <Махабхара-
ты> и <Рамаяны> на европейские языки. Ими восторгались
многие выдающиеся деятели культуры Востока тт Запада, та-
кие, как Бетховен, Гейне, Роден, Белинский, Ганди, Тагор.
И сейчас в Индии эти эпические сказания продолжают оста-
ваться одними из любимейших произведений.
На основанип данных ведпйскгтх текстов можно составить
представление о развптпп не только литературы, но п науч-
ных знаний в ведийскую эпоху, хотя свидетельства пб :ггом
Довольно фрагментарны.
Исполнение культа было связано с определенными знания-
ми acTpOHOMiTH. Ипдпйцы эпохи Вед зналп не только Солттпо
я Луну, но п другие планеты, целые созвездия. Календарь ^ыл
строго фиксирован п разработан. Онп полраздолялп год па
^2 месяцев, состоящих пз 30 дней.
На довольно высоком уровне находилась медицина. Позна-
Иия индийцев были обширными. Им было известно о многих
болезнях человека п способах лечения (с помощью трав. спе-
циальных мазей, водных процедур и т. д.). Судя по ранневе-
дийским сочинениям, в тот период уже существовали профес-
сиональные врачеватели (бхишадж). Особенно богата сведе-
ниями по медицине <Атхарваведа>. где имеется много закли-
наний против болезней. Мифологические представления пере-
плетались с довольно рациональными наблюдениями.
Индийцы ведийской эпохи связывали болезни человека с
гневом богов, а выздоровление - с их доброй волей. Специаль-
ные гимны посвящались божественным исцелителям ашвинам.
Варуне и Соме, которые считались <царями лекарств>. В это
время большую роль играла магия, но были известны секреты
трав, способы их врачеб'ного применения. Судя по самхитам,
лекари знали болезни глаз, сердца, желудка, легких, кожи.
В текстах упоминается около 300 наименований органов чело
г.еческого тела.
Упанншады
II их учение
Материалы археологии, письменных источников дают пред-
ставление о некоторых чертах материальной культуры, а также
повседневной жизни древних индийцев ведийской эпохи.
Заключительвым разделом ведийской ли-
тературы индийская традиция считает
Упанишады - группу текстов, объеди-
няющих различные философские толкования ведийской мифо-
логии и ритуала. Упанишады называли ведантой-концом Вед;
наименование это утвердилось позднее за одной из философ-
ских школ, более других (претендовавшей на ортодоксальную
приверженность к древнейшим принципам индийской мысли.
Предписания ведийской религии с течением времени подвер-
гались все более конкретной детализации. Одновременно с этим
из некогда единого комплекса выделялись отдельные самостоя-
тельные темы; сочинения, разъяснявшие их, были уже прооб-
разами позднейших научных трактатов.
В некотором принципиальном смысле тексты Упанишад
действительно знаменовали собой одновременно и кульминацию
ведийского этапа индийской культуры, и его естественный пре-
дел. Вся совокупность выработанных предшествующей эпохой
представлений подвергалась в них оригинальному и теоретиче-
ски глубокому переосмыслению; отталкиваясь от традиционно-
го мышления, создатели этих текстов сумели воспользоваться
им для решения проблем, далеко выходивших за рамки соб-
ственно ведийской тематики. Результатом этого значительного
духовного взлета была двойственная роль Упанишад во всей
последующей культурной эволюции: для позднейших поколе-
ний они стали олицетворением наиболее архаического и вслед-
ствие этого особенно почитаемого пласта национальной куль-
туры. входя одновременно в качестве органической части в
новый, уже вполне далекий от ведизма круг религиозно-фило-
софских представлений и идей. В истории Индии они сдела-
лись, таким образом, связующим звеном между двумя исто-
рическими эпохами, а в более широком смысле - символом
непрерывности всей культурной традиции. Этимология назва-
ния <Упанишады> остается предметом споров; вероятнее все-
го, оно указывало на характер передачи текстов: учитель из-
лагал их ученикам, сидевшим около его ног ( Lipa+ni-^sad-
<сидеть около>), позднее его стали толковать как <тайное
знание>. Традиция насчитывает 108 упанишад, по-настоящему
оригинальными из них считаются только 13 текстов, созданных
между VII и IV вв. до н. э. и получивших название основ-
ных. Наиболее важные из них - Брихадараньяка и Чхандо-
гья - являются одновременно и наиболее ранними. Повест-
вование идет здесь обычно от лица того или иного почитаемого
учителя - мудреца (учителя эти были, очевидно, историче-
скими личностями). Основной темой этих наставлений и дис-
куссий является правильное понимание Вед, причем непосрец-
ственный их смысл понимается как нечто уже известное, но
рассматриваемое здесь как аллегория или намек на подлин-
ное, <скрытое> их содержание, изложению которого посвящена
вся эта группа текстов.
Упанишады отражают по существу первую попытку осмыс-
лить мир в рамках единого, последовательного учения. Через
все эти тексты проходит одна, четко выраженная идея; созда-
тели Упанишад излагают ее каждый раз по-новому, но суть
остается неизменной. Самая краткая ее формулировка состоит
всего лишь из шести слов: <Атман есть Брахман, Брахман
есть Атман>. Разъяснению этого изречения фактически по-
свящается вся совокупность этих текстов. Ход рассуждения
обычно танков: мир в своем существе пребывает в непрерывном
изменении; оно не только выражается в трансформации внеш-
них предметов, но в равной мере затрагивает и <духовный
мир>.
Отталкиваясь от древнейших анимистических верований,
Упанишады формулируют так называемую доктрину кармы,
пронизывавшую затем не только ортодоксальные течения, но
и такие религиозно-философские системы, как джайнизм и
буддизм. Все в мире определяется нравственным законом.
Каждая вещь обладает душой, душа рождается и умирает,
затем возникает вновь в той или иной форме в соответствии
с этическим балансом прижизненных свершений. Челонек, уро-
нивший себя безнравственными поступками, рождается потом
в виде животного, растения или камня, но праведным поведе-
нием он может даже и из окаменелости вернуться к человече-
скому образу.
Кроме непосредственно воспринимаемых явлений в схему
включается (впрочем, не без некоторой натяжки) весь порож-
денный ведизмом мир демонов и божеств: душа может возвы-
ситься до божественного ранга, вкусить радости рая или
погрузиться в ад, но никакое состояние (и здесь Упанишады
решительно расходятся с ведийской традицией) не является по-
стоянным: даже боги, которым приносят жертвы, есть лишь
обозначения состояний, в которых находится отдельная душа.
Карма выступает здесь в качестве инструмента, сводящего все
многообразие воспринимаемых человеком явлений к определен-
ному единому принципу.
Упанишады еще не знают столь существенного для многих
позднейших систем деления мира на духовное и материальное.
Они без колебания приписывают душу камням, но одновремен-
но и чисто физически объясняют многие психические явления
(например, связывают состояние психики человека с потребля-
емой им пищей). Именно поэтому не только идеалистическая.
но и материалистическая традиции позднейшей эпохи апелли-
ровали к Упанишадам. Однако следует признать, что основной
утверждаемый ими тезис имеет все же идеалистическую на-
правленность.
В Упанишадах учение о карме увязывается с концепцией
о вечном круговороте жизни - сансаре. Совокупность этих
двух представлений вошла составной частью во многие рели-
гиозно-философские системы Индии, где учения о карме и сан-
саре получили дальнейшее развитие. Упанишады не ограничи-
ваются описанием безграничной текучести и взаимосвязанности
явлений, скорее они рассматривают весь этот круг представле-
ний как некое предисловие к наиболее существенной части их
учения: Атман (т. е. внутреннее <я> каждой вещи) тождествен
Брахману (т. е. безличной космической одушевленности всего
мира). Но это не просто констатация некоторого изначального
единства всех разнообразных форм существования (в этом
случае Упанишады действительно могли бы считаться хотя
и наивной и непоследовательной, но все же чрезвычайно суще-
ственной попыткой материалистического понимания вселен-
ной), это исходная точка хорошо разработанной системы пове-
дения, характер и цели которой имеют явную религиозную
окраску.
Можно сказать, что Упанишады в ряде мест значительно
расходились с ведизмом именно потому, что находили его уче-
ние недостаточно глубоким в религиозном смысле. Они по-ино-
му трактовали многие традиционные положения и предлагали
свои объяснения. Ведийский индиец чтил своих традиционных,
наделенных вполне земными чертами богов за то, что они даро-
вали ему удачу в ответ на жертвы. Упанишады учат другому.
Личных божеств в сущности нет. как нет и личного, ограничен-
ного в пространстве и времени человека. Человек уподоблялся
всем остальным существам. Есть бесконечное круговращение
бытия, каждый атом заключает в себе и всю его неуничтожи-
мую целостность. Круговорот жизни вечен, и ему подвластно
все живое во Вселенной. Человек, единственный из всех <ато-
мов>, способен познать суть этого процесса, а позже внутренне
даже освободиться от всяких оков жизни. Но все равно человек
возвращается к земному существованию и снова вступает в
круг рождений.
Идеал Упанишад - отрешенный мудрец, не вмешивающий-
ся в мирские дела, равнодушный ко всем потрясениям и стра-
стям мира, безразличный даже и к самой религии. Познав
свою собственную сопричастность всему, что совершается в мире,
и как бы отождествив себя с миром, что может он желать
еще? Он выше стихии и богов, он единственный, чье бытие
также неизменно и неуничтожимо, как неизменен и неуничто-
жим сам мир или его постоянный (для Упанишад) философ-
ский символ - Брахман.
Все сказанное рисует Упанишады как чисто умозрительную,
оторванную от реальной жизни систему, но в действительно-
сти религиозно-философские концепции Упанишад оказали ог-
ромное влияние на все последующее культурное развитие
Индии.
Разработанное в Упанишадах учение о карме составило од-
но из основных (положений индийских религий. Оно имело и
определенное социальное звучание, поскольку давало свое
истолкование острой проблемы о причине человеческих стра-
даний и невзгод. Не боги, а человек был объявлен судьей сво-
их деяний, человеческие страдания 'не признавались вечными.
Некоторые из этих положений Упанишад были использованы
затем в буддизме и джайнизме (об этом ом. ниже). Многие
идеи Упанишад оказали существенное влияние на философов
и писателей средневековья, на деятелей культуры новой и но-
вейшей эпох не только в самой Индии, но и далеко за ее пре-
делами.
ИНДИЯ В МАГАДХСКО
МАУРИЙСКУЮ ЭПОХУ
культурной жизни древнеиндийского общества. В надписях
Дшоки упоминаются названия некоторых сутр, входящих в па-
лийский канон, что позволяет говорить о существовании этих
текстов в тот период. Интересные материалы дает последова-
телям археология.
Этапы политической истории
Началом нового периода в истории древней Индии - ма-
гадхско-маурийского, продолжавшегося в течение четырех
столетий (вплоть до падения могущественной империи
Маурьев и династий Шунгов и Канвов), исследователи обычно
считают 'середину первого тысячелетия до :н. э. Его хронологи-
ческие рамки значительно шире собственно династийной исто-
рии Маурьев, а по своему значению он занимает одно из веду-
щих мест в историко-культурном развитии страны. Маурий-
ский период был отмечен создание'м (впервые в истории
Индии) объединенного государства, подъемом ожономпаш,
развитием культуры, распространением письменности. С
эпохой Маурьев связаны укрепление и распространение буд-
дизма, начало истории вишнуизма и шиваизма. Не случайно,
что и в сегодняшней Индии эта эпоха рассматривается как
особая веха в развитии культуры и сложении государствен-
ности. Изображение капители колонны Ашоки из Сарнатха при-
нято в качестве национального герба Индийской республики.
По сравнению с предыдущим периодом в магадхско-маурий-
скую эпоху появляются датированные источники - эпиграфика
(эдикты маурийского царя Ашоки) и письменные сочинения
(например, записки селовкидского посла Мегасфена, который
находился при дворе царя Чандрагупты).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27