Вместе с те.м каждый [из этих трех богов отоора-
жал весь 'мир. Последователи Впшну имеловали его пе только
хранителем, но и создателем и разрушителем вселенной. Шива
также мог сочетать все три космогонические функции. Эта
черта открывала дорогу как к веротерпимости, так и к естест-
венному сосуществованию различных философских учений.
Это внутреннее единство целого п части, прпмптпвпой рели-
гиозности п абстрактного умозрения, пронизанного мистикой.
представляет собой характернейшую черту индуизма как сис-
темы, которая в дальнейшем вобрала в себя все основные ре-
лигиозные течения Индии.
Шиваизм
Наряду с витнуиз.мом очень большую по-
пулярность приоорелн шлваизм п шактизм.
Шпва вошел в ирахманпстскую литературу как двоинпк
Рудры - ведийского божества грозы п ураганных ветров, ок-
руженного сонмом жестоких п враждебных людям духов.
Отождествление это - явление весьма позднего времени.
В действительности же здесь имеет место процесс вовлечения
в брахманизм местного божества, культ которого был связан
с верованиями населения южных районов Индостана, подоб-
но тому как Нараяна-Вишну служил отражением религиоз-
ных верований населения серверной части страны.
Культ Шивы связан с экстазом. Шива в представлениях
индийцев танцует ста поляне для сожжения умерших, он
натирает свое тело погребальным пеплом, па шее у него
вместо гирлянды ожерелье из черепов. Когда он является в
мир в образе нищего аскета, чашей для подаяния ему служит
человеческий череп. Другие атрибуты также подчеркивают
его страшную силу и могущество: одеждой ему служит тиг-
ровая шкура, оружием - трезубец, лук п топор. Впрочем,
разрушение -только одна из двух сторон его активности. Ши-
ва не только божество аскетизма и жертвоприношений, он
также п защитник людей в их обычном, повседневном су-
ществовании. Шива чрезвычайно популярен среди индийского
населения, особенно на юге страны.
Постоянными спутниками его выступают Гаисша п Ска'п-
да, также, по-видимому, по происхождению независимые
дравидские божества. Образ Ганенпт хранит в себе черты глу-
бочайшей древности: у него человеческое туловище н голова
слона, его везет огромная крыса, он связан с миром демо'нов и
подземным царством. Включение его в шиваистский пантеон -
искусстветаный 'компромисс, относящийся к более поз.тпему
времени.
Сканца-продаттный сын Шивы-представлен целомудреп-
ным юношей, не знающим тайн любви и не имевшим матери
(легенда возводит его рождение нспосредственпо \к Шаиве). Он
царь могущественных 'воптелой. поэтому борьба с враждебны-
ми демонами занимает в его мифологической биографии осо-
бенно значительное место: 'в целом же образ Сканды - од1гп из
сложнейших во всей индуистской традицитт.
Вслед за усвоеппем мифологических образов Нарпяпы-
Вишну и Шттвы наступила эпоха восприятия брахманизмом
грандиозной совокупности распространенных в Индии куль-
топ верховного женского божества. В сущности начало про-
цессу положило уже почитаппе мужских божеств, вошедших
в систему индуизма вместе со своими женскими птюстася-
мп: Лакитми (супруга Виптну) и Ума, пли Парвати (жена
Шивы).
138
Ритуал индуизма существенно отличался от брахманист-
ского. он сложился в раннем средневековье и сохранился в
ортодоксальной брахманской среде почти без изменения до
наших дней. В большинстве своем индуизм просто заменил
древнейших богов новыми божествами общеиндийской рели-
гиозной системы: так, Праджапати отождествлялся с Брахмой
II отчасти с Нараяной.
Но были и принципиально новые моменты культа. Старая
религия 'не з-нала культовых сооружений, почти неизвестен ей
был п скульптурно выполненный материальный образ божест-
ва. Индийская религия на новой стадии проявилась прежде
всего в иных формах богопочитания: храм воспринимался как
<дом божества>; деятельность жрецов превратилась в посто-
янное оказание услуг своему <госшодину>; статуя олицетворя-
ла личное присутствие бога: каждое утро ее торжествоицо
омывали, опрыскивали благовонными жидкостями, выносилп
на улицы города, чтобы бог мог насладиться видом своих
приверженцев, затем снова вносили в храм, где божество
веселили музыкой и изысканными танцами, (выполнявшпмшся
обычно гтрофсссиональными танцовщицами.
Особое развитие получает ивдуистокая архитектура: храмы
iiimiiUcKO'ro срщневсчкопья являются значительным лостнженп-
ем индийского искусства.
Следующая эпоха в развитии индийской
Шесть фп^софских ^^i" характеризуется уже становлепи-
Вайшешпка ^ самостоятельных философских школ.
Философия, связанная с индуизмом,
делится iin традиции па шесть даршаи (систем). Общей чер-
той. определившей их религиозную принадлежность, являет-
ся признание авторитета Вед, закона ^армы п веры в <ко-
нечное (т. о. мистическое) освобождение> как в главную цель
системы весьма не равноценны'. Список открывает ньяя--
собрание логических правил и паставлений в области техни-
ки доказательств п полемики: собственно философские обоб-
щепия здесь почти отсутствуют. Вклад этой системы в созда-
ние п развитие логики как отдельной области знания был
весьма значительпым, она оказала благотворное влияние па
индп некую пауку в целом, что особенно проявилось в позд-
нейшую эпоху. За иьяей следует вайшешика. близкая к ней
в ряде отпотпепий. но впитавшая одновременпо и некоторьто
материалистические представления. Основа этой школы - без-
брежный атомизм, когда вещи распадаются на отдельные нс-
делимые частицы (апу). комбинации их порождают все мно-
^ Мы псречттсляем пх :иссь в тролиппопном поряд^о. вопрос об их
отпосптельной хронологпп является спорпым п пе разрсшеп до конца.
139
гообразие окружающей нас природы. Из этого делается вывод.
что целью существа, познавшего характер реальности, явля-
ется освобожденне от перерожденпй п нрпвязанностп к внеш-
нпм объектам. Это несколько противоречивое соедпненпе на-
турализма II мистицизма представляет собой любопытный
пример асоимилирования нал.вно-материаллстпчеокой системы
идеалистичеокой традицией.
Сацкхъя Система санкхья занимает проме/куто^-
ное положение между материализмом п
идеализмом \ Происхождение ее относится к глубокой древ-
ности. она не уступает в возрасте Упанишадам п полнее, ч^м
они. воплощает представления стихийного материализма этой
архаической эпохи. Основой бытия признается в ней непо-
средственно воспринимаемая природа (пракрити). Однако в
восприятии законов ее существования сказывается уже влия-
ние положений Упаститпад: все в мшре следует в овое.м стаиов-
ленин трем сюнавяым <натравляющим иилам, пе.рвая из кото-
рых-раджас (энергия, Д1виже1нйе)- воплощает в ueoe
созидающий импульс бытия, вторая-тамас (инертность)-
являет собой его (диалектичеокую нротивостоложиость, третья -
саттва (ясность, иамооознааЕше) -знаме-нует 'внутр-ение^, отвле-
ченное постижение происходящего.
Признание этого чисто духовного в своей основе элемента
равнозначным движению п покою в материальном конструи-
ровании природы свидетельствует о значительной идеалисти-
ческой струе внутри самого существенного, натурфилософ-
ского раздела философии санкхьи. Еще более очевидно этот
идеалистический аспект проявляется в учении о пуруше (чис-
той духовности). Пуруша санкхьи - песомненпое порождение
Упанишад. Он .не деЙ1Ствует, сущность его - созерцание. Oifi
присутствует во всех вещах, и только благодаря его при-
сутствию они и становятся существующими. Он непозиавлом
и псуловим и все же наличествует в любой, даже в самой не-
значител.ыгой материальной вещи. Соедштештае пуруши с inpaiK-
рити ('духа с прифодой) 'порождает 25 элементов, т. е. перво-
начальных форм существования, включающих, согласло
сапкхьо. как чисто духовные (например, интеллект), так ir
вполне материальные (вода, земля, воздух и т. д.) сущности.
Дуализм санкхьи проявился и в ее попытке совместить бли.^
кое материализму представление о <самодвижении природы>
(присутствие пуруши подразумевается в любом со проявле-
нии) с идеалом религиозного сювобожде<ния. ноликом совпа-
дающим с традицией Упанишад. Только познав естественпое
движение вещей, утверждает санкхья. человек способен по-
' Попытки осмысления се как чисто материалистической школы,
лелавптеся п в нашей науке, нельзя признать убедительными.
нять все безграничное превосходство постоянного и непзмен-
яого духа над непостоянной, лишенной устойчивости матери-
альной природой. Из этого положения закономерно следовал
призыв к самоуглублению и аскетической тренировке.
Санкхья оказала огромное влияние как на светскую куль-
туру. так и на различные религиозные направления пндупзма.
Материалистический элемент при этом постепенно вытеснял-
ся: все же школа эта достаточно ясно выразила свою цент-
ральную. в принципе антииндуистскую идею - отрицание
религиозного абсолюта в какой бы то ни было форме п особен-
но последовательное неприятие любых представлений о лич-
ном. антропоморфном божестве.
^ К санкхье примыкает йога - система, по-
"^ лучившая особую 'известность в связи
с темп конкретными правилами психофизической тренировки.
которые она рекомендовала для достижения <состояния осво-
бождения>. В ра.нне,м ироизведешии этой школы-<Йога-
сутре> Патанджали (намечены только общие принципы оист'е-
мы. Позднее она привела к созданию учения о так называе-
мой восьмичленной йоге, имея 'в В1иду, что .все предписываемые
ею упражнения мож/но услов.но разделить .на восемь видов;
важнейшие лз них связаны с .контролем над дыхаинем (пра-
наяма), различными фимоировашными положениями тела
(асана), сосредоточением мысли на каком-либо одном объек-
те (дхьяна). Разумеется, технические моменты-только на-
чальная ступень системы; цель ее - будто бы достигаемая в
трансе утрата сознания 'своего <я> - (самадхи). С философской
точки зруния йога пе самостоятельна: она всецело повторяет
основные положения санкхьп, отказываясь, однако, от самого
смелого 'из них - отрицаиия 1божественж>сти. Последователи
этой школы чтили личное божество, что помогало им найти
общин язык с практическим индуистским культом.
Миманса (пятая даршана)-также не-
ведант оригинальна, но направлепность ее, теи-
деицпя иная. Она пытается последовательно вернуться к Ве-
дам. проявляя в этом стремлении даже большую бескомпро-
'мисспость, чем ортодоксальное индуистское богословие. Ос-
нотюй всякого знания она провозглашает тексты ведийских
сГюрппкон - самхпты. Подобно многим другим индийским ре-
лини <.ию-философским системам, миманса глубоко практична.
но практицизм этот особого рода. Центральным вопросом ос-
таются в ней принципы п нормы ритуала, правильное бого-
почитание. В разработке этой идеи миманса по существу
отходит даже от подлипного духа ведийской традиции. В Ве-
дах жертвы приносились ради богов, в мимансе боги сущест-
вуют ради жертвы. Они перестают быть властителями при-
родьт. вторгающимися в движение стихий п жизнь людей,
здесь они лишь необходимое звено ритуальной схемы, так как
без них практика жертвоприношения утратила бы свои смысл.
Естественно, что подробные п зачастую казупстпческпе тол-
кования отдельных ритуальных предписаний Вед занимают в
текстах мимансы основное место; собственно философские
проблемы отходят при этом на второй план. Миманса рас-
сматривалась всегда как некоторое (скорее религиозное, чем
философское) предисловие к последней из даршан - веданте,
призванной послужить ее подлинно теоретической основой.
Веданта занимает в ряду этих школ особое место. Остав-
ленное ею наследие огромно, в эпоху средневековья она одер-
живает решительную победу над другими даршанами.
" " Материализм в истории индийского
^^^^"" мышления занимал особое место и играл
и его школы значительную роль. К сожалению, изу-
чение материалистической традиции
представляет большие трудности, так (ка^ мы не расшолагаем
текстами, непосредственно относящимися к этой группе
школ. Это обстоятельство ни в коей мере не противоречит
факту существования таких текстов в действительности.
Последующее торжество идеалистической тенденции, оче-
видно, привело к тому, что материалистические трактаты
если и по уничтожались, то и не переписывались (а в Индии
с ее влажным климатом это было уже равносильно уничто-
жению). На наличие текстов такого рода указывают подроб-
ные <опровержения> материалистических систем, которые со-
хранились в индуистских и буддийских текстах.
Почву для материализма создавала сама древпеиндийсиал
мысль, тяготевшая во многом к сстсствопнонаучному объяс-
непию явлений природы. Материализм, черпавший свое вдох-
новение из наиболее существенных черт архаического миро-
поззреигия, имел всопер'Ш1че'ст,ве с идеализмом даже пекоторое
принцппиальноо преимущество, так как идеализм вынужден
был с откронептюй тсидепциозностью ттторпретировать древ-
uouuluc те.ксты.
Различия в осиопных положениях двух традиций-мато-
риалистичоской и идоалистической - были столь существ^гт-
иьт, что каждый из оппонептов по только ие пытался зату-
тепать положопия своих идойпых противииков, по скорое
утриропал их, чтобы иодчеркпуть их пеприемлемость для собя.
Материалисты отвергают ие одип только авторитет Вод. огти
отка^ынаются также от идеала религиозного (точиес - мисти-
ч^кого) спасения, продставлений о иереселопии дуги и зако-
на кармы. Радикализм такого полхода ястгее всего видеп из
того. что пи лжайпи:ш. пп буддизм ири всем их негативном
oTHoinoHiiii к брахмапистской идеологии пе решились под-
г.орнп-ть гомиопию нп один из этих тезисов. Отсюда следует
отрицание любого ритуала п богопочигания (не только ве-
дийского), причем эти 'внешние формы религиозности крити-
куются уже н'е с точки зрения их <примптикности> по отно-
тпештю к более высокому истолкованию религиозной истины, а
отвергаются вообще.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27