В,Лот-
хале первые признаки упадка появляются уже в XIX в., а в
XVIII-XVII вв. нарушаются связи этого крупного порта с
главными центрами на Инде. переживавшими в это время внут-
ренний кризис. После так называемого хараппского периода на
Катхиаварском полуострове наступает новый, послехараппский
период, в течение которого некоторым образом видоизменяется
местная культура, причем не наблюдается какого-либо пере-
рыва в ее развитии. Судя по раскопкам, упадок хараппской
культуры здесь никак не был связан с пришельцами в отличие
от долины Инда, где последний период в жизни некоторых го-
родов действительно совпал с проникновением в эти районы
чужеземных племен. Показательно, что в Хараппе в поздний
период население активно строило систему городских укрепле-
ний для защиты от вторжения иноземных племен. О столкно-
вении жителей с пришлыми племенами свидетельствуют следы
пожарищ на этих городищах и находки человеческих костяков
прямо на улицах - очевидно, убитые в схватке с противником.
Проникавшие в долину Инда племена, судя по раскопкам,
принадлежали к разным этническим группам. Среди них были
племена, обитавшие в Белуджистане, а также племена, имев-
шие 'близкое сходство с племенами Ирана. Некоторые группы
племен 'не отличались от хараппанцев 'в этническом отношении
и проживании в непосредственной 'близости от хараппских цент-
ров. Количественно пришлые племе^на были невелики. Иногда
следы чужеземных племен прослеживаются лишь на ха-
раппском населении. Вместе с тем 'можно говорить о том, что
пришельцы 'как 'бы довершили упадок главных хараппских
центров. Не исключено, что ряд этих племен принадлежал
<к группе индоарийских, но в целом традиционный вывод о
непосредственной связи упадка Хараппской цивилизации с
приходом ариев должен быть в настоящее время кардинально
пересмотрен, что, однако, совершенно не отрицает самого факта^
прихода индоарийских племен в Индию.
Энеолит Центральной, Западной
и Восточной Индии
В период расцвета Индской цивилизации вне зоны харапп-
ской культуры знакомство с металлом только начиналось. В
эпоху энеолита еще более отчетливо стала проявляться нерав-
номерность развития отдельных районов Индии.
На энеолитических памятниках Центральной и Западной
Индии прослеживается влияние развитых хараппских тради-
ций: к югу и востоку это влияние .значительно меньше.
Для зоны Катхиаварского полуострова характерно сочета-
ние развитых традиций хараппского ареала с более архаиче-
скими чертами местных культур неолитической эпохи, при-
чем по мере развития хараппские традиции постепенно исче-
зают.
К северо-востоку от Катхиавара были открыты поселения
так называемой культуры Банас (по названию реки), отлича-
ющейся своеобразными чертами. Древ-нейшее поселение отно-
сится к 1800 г. до н. ^ Его особенностью является отсутствие
орудий из камня, (<индустрия каменных пластин> составля-
ла характерную черту хараппской культуры бассейна Инда и
послехараппской культуры Катхиавара) и наличие большого
числа медных изделий. Население жило в каменных и глиня-
ных постройках довольно архаического типа. Керамика отлич-
на от катхиаварской. На территории одного из поселений этой
культуры были открыты остатки платформы, что было харак-
терно и для хараппских поселений.
Исследования индийских археологов в Навдатоли, Невасе.
Наси^е ц Джорве дают представление о жизни древних жите-
лей Мальвы и Махараштры. В эпоху энеолита население этой
зоны 'занималось земледелием и скотоводством, культивирова-
ло пшеницу, рис, несколько видов бобовых. Из домашних жи-
вотных знали овцу и козу. В слое XIII в. до н. э. был обнару-
жен кусочек нити, состоящей из грубого шелка и хлопчатни-
ка, что указывает на развитие ткачества. Подобно хараппским
поселениям здесь в большом количестве использовались камен-
ные пластины, число же медных орудий было невелико. Жи-
лище делались из прочного материала и обмазывались гли-
ной, иногда хижины строились из дерева. В результате рас-
копок в Навдатоли вскрыты три типа жилых помещений -
круглые, квадратные и продолговатые. По размерам они были
невелики: самое крупное - 4,5х3 м. Как показывает карбон-
ный анализ, начало энеолитического периода в этом районе
относилось к 1700-1600 гг. до н. э.
Некоторое влияние хараппских традиций прослеживается
и в более южных районах - в Насике и Джорве. Сходны ви-
ды керамики, формы металлических орудий, но в целом в
южных районах это слияние значительно слабее. Определен-
ные контакты уже намечаются с энеолитической культурой
Восточной Индии, неолитические слои в Джорве датируют-
ся XIV-XI вв. до н. э.
Среди исследователей ведутся большие споры о происхож-
дении энеолитической культуры Центральной Индии и Де-
кана. были высказаны точки зрения об иранском происхож-
дении ее, о влиянии индоариев на эту культуру. Наиболее
правильным представляется мнение о местных корнях энеоли-
тической культуры Центральной Нидии. Эта культура, не-
смотря на внешние влияния, выросла из неолитических куль-
тур данного района. Можно предполагать, что в этой зоне
жило население, .эти пчелки близкое к населению Хараппской
Цивилизации. Следует, конечно, иметь в виду, что в эпоху энео-
лита значительные районы Индии оставались еще не освоен-
ными. .{ во многих областях проживали племена, стоящие на
весьма низком уровне развития.
в Восточной Индии индийскими археологами выявлена
своеобразная энеолитическая культура - так называемая
культура <медных кладов и желтой керамики>. Создатели этой
культуры были земледельцами, хотя немалое значение в то
время имели еще рыболовство и охота. Медные орудия отли-
чаются разнообразием - это медный плечиковый топор, доло-
та. тесла, гарпулы. Вопрос о создателях этой культуры вы-
звал острые дискуссии. Среди ученых были защитники поло-
жения о миграции на восток племен из Центральной Индии,
о хараппской основе этой культуры, а известный археолог
Р. Гейне-Гельднер считал, что создателями культуры <медных
кладов> были арийские племена.
Однако последние исследования в Индии все больше под-
тверждают точку зрения о связи культуры <медных кладов>
с предками народов мунда. Многие черты этой культуры
имеют прямые аналогии с неолитическим комплексом именно
этого района. Культура <медных кладов> в Джамло-Гангском
бассейне в XII-XI вв. до н. э. сменилась культурой <'серой
расписной керамики>. В ряде отдаленных районов она просу-
ществовала значительно дольше, лишь много позднее вступив
во взаимодейст.вие с развитыми культурами.
В целом этническая пестрота и неравномерность развития,
прослеживаемые в неолитическую и энеолитическую эпохи,
оказали заметное влияние на последующие процессы истори-
ко-культурного и социального развития страны.
Индоарии и цивилизация
в долине Ганга
Арийская проблема
В течение многих десятилетий ученые ве-
дут спор по различным вопросам <арий-
ской проблемы>, пытаясь решить, когда, откуда и какими пу-
тями индоарийские племена пришли в Индию. Дискуссионным
остается до сих пор и вопрос о прародине ариев.
Приход пидоариев в Индию некоторые ученые рассматрива-
ют как покорение отсталых аборигенов высокоразвитыми арий-
цами, которые принесли с собой .в Индию цивилизацию и соз-
дали развитое государство. сторонники расовой теории привносили
в эту проблему и расчот, что различие, существовавшее будто бы
между расовополноценными ариями и народами Индии, совер-
шенно отрицая возможность самостоятельного развития и про-
гресса местного населения. согласно этим антинаучным тео-
риям только с приходом ариев в Индии появилось
общество и образовалось государство.
Открытие развитой цивилизации в долине Инда заставило
многих ученых пересмотреть свои взгляды, но отголоски этой
< теории^ продолжают звучать до сих пор. К арийским народам
могут быть отнесены только древние иранцы и древние индий-
цы-индоарии: они сами называли себя ариями, а области. где они
жили,- <странами ариев>. Само слово <арии> связано со сло-
вом <ачуа> (ап). которое в ведийскую эпоху обозначало <ино-
земец>. <чужак>, а арий значило <связанный с пришельцами,
благосклонный к 'ним>, позднее - <человек благородного про-
исхождения>.
Данные сравнительного языкознания и других наук сви-
детельствуют о том, что 'некогда древние иранцы и древние
индийцы жили вместе, образуя так называемую индоиранскую
общность. В пользу этого говорят, например, близость языков
этих народов и их древнейших письменных памятников
(<Авеста> у древних иранцев и <Ригведа> у древних индий-
цев), большое сходство религиозных верований и многих древ-
них социальных институтов. Прародиной ариев, или террито-
рией совместного проживания предков древних иранцев и ин-
дийцев. одни ученые считают Среднюю Азию, другие - юж-
норусские степи; из этих областей они соответственно ведут
движение древних иранцев в Иран, а древних индийцев в Ин-
дию. хотя спорным является и вопрос о путях движения
этих
племен - либо через Кавказ в Иран и затем в Индию, либо из
Средней АЗИИ иранцы в Иран, индийцы в Индию.
В настоящее <время все большее число ученых защищают
кавказский путь движения ариев, но вполне возможно пред-
положить, что длительное проникновение шло двумя или не-
сколькими путями и несколькими волнами.
К сожалению, до сих пор нет ответа на вопрос, в какой
области Индии впервые появились индоарии. Некоторые уче-
ные считают, что они пришли из Ирана, другие ведут их из
Северного Белуджистана и Афганистана. Вторая точка зрения
представляется более правильной: в ее пользу говорят, напри-
мер. данные топонимики и гидронимики Афганистана. На ос-
новании письменных текстов самих индоариев можно сделать
вывод, что они обитали в областях Восточного пенджаба и
в верховьях Ганга. Это показывает. что индоарийские племена
не были территориально связаны с главными городами Харап-
пской цивилизации, а данные хронологии свидетельствуют и о
значительном временном разрыве между упадком центров на
Инде и приходом индоариев в Индию. Упадок хараппских
центров, как показал радиокарбопный анализ, произошол в
XI XХ II вв. до н. э.. проникновение же индоариев имело
место на несколько веков позднее.
Древнейший памятник индоариев <Ригве-
ду, по мнению большинства современных
ученых, следует датировать XI - Х вв. до
н. э. (имеется в виду оформление гимнов в единый сборник).
В последние годы появились интересные археологические
материалы, которые позволяют связать с индоариями этой
эпохи конкретную археологическую культуру. В верховьях
Ганга индийс-кие археологи открыли -культуру <серой распис-
ной керамики>, которая, как показали последующие исследо-
вания, была распространена в Восточном Пенджабе, вплоть
до впадения Ямуны в Ганг (включая район 'современного
Аллахабада), т. е. в целом охватывала области расселения ин-
доарийских племен в период, когда складывалась <Ригведа>.
Анализ данных самого памятника позволил ученым наметить
место возникновения <Ригведы> - северо-восточные районы
Пенджаба: некоторые авторы называют даже более точные
границы - район Амбалы.
Нижняя граница культуры <серой расписной керамики>
относится примерно к XII-XI тав. до н. э., что также совпа-
дает по времени с датировкой <Ригведы>. Таким образом, есть
основания считать, что индоарийские племена эпохи сложе-
ния <Ригведы> были 'связаны с культурой <серой расписной
керамики>, хотя этот трудный вопрос еще ждет своего окон-
чательного разрешения.
Более уверенно можно говорить о связи этой археологиче-
ской культуры с одним из индоарийских племен или неболь-
шой группой их, которые находились в Восточном Пенджабе,
в верховьях Ганга, в конце второго тысячелетия до н. э. По-
явление же индоариев в Индии можно отнести к XIV-
XIII вв. до н. э.
Большой интерес в этой связи представляют новые рас-
копки итальянских и пакистанских археологов в Свате, где
были открыты могильники, датируемые примерно VIII в. до
'н. э. В погребениях встречается серая и красная керамика,
имеющая, по мнению ученых, определенные аналогии с кера-
микой Ирана: изредка находят и железо. Археологи пришли
к выводу, что погребения в Свате принадлежат одной из групп
арийских племен, 'проникших в Индию в конце второго тыся-
челетия до н. э.
Такая датировка также противоречит старой точке зрения
об упадке Хараппской цивилизации под единым напором
вторгнувшихся арийских племен.
Показательно, что заселение Пенджаба и верховий Ганга,
где были обнаружены остатки культуры <серой расписной ке-
рамики> и хараппской культуры, по мнению некоторых уче-
ных, происходило с перерывом в несколько сот лет. вместе
с тем еще не известно ни одного поселения, на котором была
бы прослежена непосредственная связь между хараппской
культурой и культурой <серой расписной керамики>.
Данные ведийских текстов и некоторые
археологические материалы позволяют в
в общих чертах проследить продвижение
арийских племен на восток и освоение ими
областей Гангской долины. Это был продолжительный про-
цесс, занявший несколько столетий. В этот период происходи-
ли военные столкновения с местными племенами, враждовали
между собой и арийские племена.
Судя по гимнам <Ригведы>, можно установить район оби-
тания древних индоарийских племен. Главной и священной
рекой считалась Сарасвати, наряду с которой были известны
Инд (Синдху), Гумал и некоторые реки Пенджаба. Название
реки Ганг встречается в <Ригведе> лишь один раз. В ее позд-
ней, десятой части (мандале) интересны данные о географи-
ческих познаниях ригведийских племен: им очень хорошо были
известны Гималаи;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27