очевидно, они еще не знали о горах
Виндхья, так как в гимнах о них не упоминается. В более по-
здних ведийских сборниках - самхитах уже многократно гово-
рится о <различных областях Восточной Индии.
Конечно, расселение индоариев в разных районах прохо-
дило неодинаково, по-разному протекало и их взаимодействие
с местными племенами. Судя по лингвистическим и археоло-
гическим материалам, в Пенджабе арии вступали во взаимо-
действие преимущественно с дравидийскими племенами.
Процесс ассимиляции здесь происходил довольно быстро.
Поскольку в ряде районов еще сохранялись определенные тра-
диции очень высокой в прошлом культуры, арии вступали в
тесный контакт с местным населением. В некоторых областях
Восточного Пенджаба арии не встретили серьезного сопротив-
ления местных племен и быстро продвинулись на восток, засе-
ляя новые территории. Это отразилось и на языке ведийских
племен. Лингвистический анализ <Ригведы> и других ведий-
ских самхит показал, что дравидийские языки оказали замет-
ное влияние на индоарийские, хотя их 'взаимодействие было
недолгим.
По-другому сложилось взаимодействие индоариев с мунд-
скими племенами - населением <восточных районов страны.
Ассимиляция в долине Ганга проходила не так интенсивно:
ведийские племена уже стояли на более высокой стадии раз-
вития, образовывали своего рода ведийскую общность, сами
были более <индианизированы> (близ<ко познакомились с тра-
дициями и культурой местных индийских народов и воспри-
няли ее). Многие мундские племена были оттеснены ведий-
скими племенами в лесные районы, и контакты индоариев с
ними не были тесными, хотя и были довольно продолжитель-
ными по времени. Поэтому влияние мундс-ких языков (мун-
ского субстрата) менее отчетливо выражено в языке ведий-
ских индоариев.
Сходная картина вырисовывается и из данных археологии.
В некоторых поселениях <серая расписная керамика>, которую
многие ученые приписывают ведийским племенам, залегает
под слоем с черно-красной керамикой, характерной для нео-
литической культуры племен Центральной и Западной Индии
(очевидно, дравидоязычных). В других поселениях культура
<серой расписной керамики> наследует культуру <медных кла-
дов>. принадлежащую, по всей вероятности, древномундским
племенам Восточной Индии; кроме того. археологи вскрыли
значительное число поселений, где не прослеживается связь
культуры <серой расписной керамики> с предшествующими
культурами.
В тех районах, где арийские племена застали традиции не-
когда высокой культуры, процесс развития самих ариев про-
текал интенсивнее, быстрее шла ассимиляция с местными пле-
менами. а также движение ариев далее, на восток. Там же,
где арии были фактически <первыми поселенцами>, требова-
лось больше времени на освоение этих районов, что замедля-
ло общее развитие культуры пришлых племен.
Постепенно создавалась новая культура, которая вобрала
в себя лучшие достижения арийских и местных племен и ста-
ла общей для значительной части населения Северной и Во-
сточной Индии. Эту культуру неправомерно рассматривать
как пришлую индоарийскую, очень условно можно говорить
о ней как о культуре ведийских племен эпохи <Ригведы>. Это
была уже собственно индийская культура первого тысячеле-
тия до н. э.
Материалы археологии ясно показывают, что на смену
культуре <серой расписной керамики> приходит культура <се-
верной черной лощеной керамики>, которая относится в основ-
ном уже ко второй половине первого тысячелетия до н. :).
(VI-II >в. до н. э.). Последняя широко использовала тради-
ции предшествующего периода, но являлась уже культурой не
ведийских индоариев. а индийских племен Северной Индии:
поселения с этой культурой протянулись от Пенджаба до ни-
зовьев Ганга. К середине первого тысячелетия до н. э. завер-
шается освоение (основных районов Гангской долины, процесс
расселения индоариев по Северной Индии. Этим временем
можно датировать окончание собственно ведийского периода
и начало следующего, магадхско-маурийского.
ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ ВЕДИЙСКИХ ПЛЕМЕН
Основными занятиями населения ведийских племен были зем-
леделие и скотоводство. Развитию земледелия, переходу населе-
ния к оседлому земледельческому образу жизни способствова-
ло появление железа, его применение в различиых отраслях
производственной деятельности. Судя по раскопкам, железо
было известно в Северной Индии в XI в. до н. э.. но широкое
распространение оно получило позднее. Можно предположить.
что создатели <Ригведы> уже были знакомы с железом, хотя
среди исследователей еще идут споры о терминологическом
определении железа в ^то время (очевидно, это был тормин
<айяс>). В более поздних ведийских текстах употребляется
термин <шьяма> или <шьямас> (черный айяс).
С помощью железных орудий стало легче осваивать лесные
районы Гангской долины, обрабатывать почву, создавать в ^не-
обходимых случаях искусственное орошение. Железо способст-
вовало также и развитию ремесла. Поля обрабатывали с по-
мощью деревянного плуга, мотыги, при сборе же урожая при-
меняли серпы. Вместо деревянного появляется плуг с желез-
ной <кладкой, что открыло совершенно новые возможности для
обработки каменистых почв. Ведийские тексты перечисляют
различные виды земледельческих работ, в том числе такие,
как пахота, посев, обор урожая, обмолот зерна. Уже в <Риг-
веде> имеются свидетельства о <запертых> водах и водочер-
пальных колесах, которые могли использоваться для ороше-
ния полей. В ведийских самхитах упоминается и о специаль-
ных каналах для ирригации.
Населению ведийской эпохи были известны многие злаки,
в том числе ячмень, рис, пшеница, бобовые. При раскопках
поселений культуры <серой расписной керамики>, относящих-
ся к XI-IX вв. до н. э., археологи обнаружили зерна риса и
пшеницы. Рисоводство явилось результатом широкого освое-
ния долины Ганга. По мнению ученых, рис не был известен
ариям до их прихода в Индию, и искусство его выращивания
Наряду с земледелием большую роль в жизни ведийских
племен играло скотоводство. В .ведийских текстах неоднократ-
но говорится, что владение скотом составляет главное богат-
ство человека. Авторы гимнов постоянно обращаются к богам
с просьбой наделить людей коровами; война воспринималась
как стремление получить коров. Захват скота, очевидно, яв-
лялся основной причиной столкновений между ведийским п
племенами. Показать.'! I.HO, что термин <агхнья> (т. е. <тот. кто
не должен быть убит>) часто применяется для обозначении
коровы, свидетельствуя, перонтио, уже п о некотором освяще-
нии этого ЖПИОТН010. Специальные церемонии имели пелью
защитить скот п урожаи от различных о^дгтпнй. При раскоп-
ках Хастинапура в слое культуры <серой раснионои керами-
ки> были обнаружепы кости быка, козы. овцы. свиньи, ло-
шади.
Основными средствами передвижения были повозки, за-
пряженные волами, и колесницы, запряженные лошадьми.
Ведийские племена жили в неоольших укрепленных посе-
лениях. которые, как показывают археологические раскопки в
Долине Ганга, ма.ю чем напоминали крупные города Харапп-
скоп цивилизанпи. Очевидно, юрода - <<иуры>. о которых
упоминают унп' гимны , представляли собой ско-
Р^е сельские центры, состоящие из небольших деревянных.
глинсюитных ii каменных построек u укрепленные землянымп
валами. Такш? укрепления были, очевидно, весьма непрочны-
ми: ведь недаром в гпмнах часто упоминается о захвате и
разрушении этих <иур>. Раскопки индийских ученых в Кау-
шамби показали, что иекоторые строительные навыки, тради-
ции хараппских городов были известны ведийским племенам
Восточной Индии, но они не оказали решающего воздействия
на их строительное искусство.
Судя по раскопкам, рост городов в долине Ганга сопро-
вождался развитием ремесла. В текстах, в том числе и в гим-
нах <Ригведы>. упоминаются различные ремесленники - куз-
нецы, гончары, плотники, ювелиры, оружейники и т. д. Наи-
более почитаемым было искусство плотников и кузнецов, ко-
торые изготовляли земледельчекжие орудия, военное оружие,
строили жилища. Получает развитие как внутренняя торговля
между отдельными племенами, так и внешняя. Возможно, по-
следняя осуществлялась морем. В гимнах <Ригведы> говорит-
ся, например, о судах в океане, имевших сто весел, а также
о сокровищах океана. Не исключено, что суда применялись и
для передвижения по рекам. Постепенно складываются осо-
бые группы профессиональных торговцев.
В ведийском обществе уже наблюдалось
Имущественное имущественное неравенство. Наряду с бо-
гатой верхушкой, владевшей значитель-
ным количеством скота, существовали и
беднейшие слои. В текстах не раз упоминается о богачах и
бедняках, о пышных жертвоприношениях и щедрых дарах
первых и о скромных подношениях простых селян. Уже в
<Ригведе> говорится о клеймении скота, что, очевидно, дела-
лось для того, чтобы указать, кому он принадлежит.
В ведийских сочинениях (особенно поздневедийского пери-
ода) появляются дапные о дарении и купле земли, хотя право
собственника было в значительной степени ограничено <волей
племени>. Обрабатываемые участки поступали во владение
частных лиц, что создавало условия для дальнейшего разви-
тия имущественного 'и социального неравенства. Возникали во-
просы наследования землей, споры из-за земли между отдель-
ными лицами и племенами. Постепенно некоторые члены (пле-
менного коллектива богатели, становились привилегированным
сословием в некогда единой общине, владели лаже рапами. а
разорявшиеся общинники утрачивали независимость и превра-
щались в зависимых соплеменников.
Появление рабства явилось ярким показателем процесса
развития имущественного и общественного неравенства. Ра-
бами (даса) вначале становились военно-пленные (недаром
вначале <дасыо> и <даса> значили враг), но затем в рабскую
зависимость стали попадать члены того же коллектива. Неко-
торые ученые ошибочно 'полагают, что под <даса> понимались
племена, в этническом отношении отличные от ариев, т. е. по-
явление рабства объясняется не социальными явлениями, а
расовыми различиями, хотя среди рабов-даса могли быть и чле-
ны автохтонных племен. В <Атхарваведе> имеются интересные
данные об использовании труда рабынь для помола зерна.
В ведийских источниках, даже в <Ригведе>, упоминается о
большом числе рабов (иногда говорится о сотнях и даже ты-
сячах рабов у отдельных лиц), но, насколько эти цифры со-
ответствуют действительности, сказать трудно. Логичнее
предположить, что здесь мы имеем дело с явным преувели-
чением, хотя сам факт развития рабства в ведийскую эпоху не
вызывает никакого сомнения.
Политическая
организация
Дать характеристику политической орга-
низации ведийских племен - задача до-
вольно сложная. Объясняется это не толь-
ко скудостью имеющегося в распоряжении ученых материа-
ла, но и тем, что племена эпохи <Ригведы>- и поздневедийские
племена значительно отличались друг от друга как по своей
политической организации, так и 'по уровню исторического раз-
вития в целом. Если в ранневедийский период племена нахо-
дились на стадии первобытнообщинных отношений, то в позд-
неведийский и особенно эпический период появляются классо-
вое общество и государство.
Ведийские племена жили станами, которые первоначально
представляли собой родо-племенные коллективы, а затем -
объединения уже классового характера. В гимнах <Ригведы>
содержатся своего рода предания о прошлом, когда арии жили
едиными сплоченными коллективами, совместно трудились,
вместе приносили жертвы богам, поровну распределяли плоды
своего труда. Во главе этих ган стояли ганапати.
В ведийских текстах есть прямые указания на то, что
женщины не имели права присутствовать на заседаниях об-
щины и, очевидно, вообще не имели никаких политических
прав. Все вопросы внутренней жизни и управления решались
полноправными общинниками на собраниях племенных кол-
лективов - видатха, сабха, самити.
Среди ученых нет единодушия в трактовке этих терминов.
так как данные источников о характере этих собраний часто
противоречивы. Видатха, по всей вероятности, была наиболее
древним институтом, своего рода сходкой членов племенных
старейшин, и в отличие от самити на ней обсуждались в ос-
новном политические дела. Самити было. очевидно, более ши-
роким. чем сабха. собранием, но. каковы были его функции.
сказать трудно.
Население объединялось в общины (грамы), которые со-
стояли из больших патриархальных семей (кла). Родовые
связи были еще очень сильны, и влияние рода (гогры) сказы-
валось во всех областях жизни. Деревни - грамы тоже име-
ли собственное управление. Постепенно племенные коллективы
расслаивались, появлялось имущественное и социальное нера-
венство, органы племенного управления перерастали в органы
государственной власти, менялось положения ганапати. кото-
рый из племенного вождя становился правителем государст-
венного объединения.
Большой интерес представляют древние индийские леген-
ды о зарождении царской власти. Согласно одной из них, вна-
чале царя не было, все люди были равны и строго следовали
нормам морали. Затем многие из них погрязли в удовольст-
виях, начали нарушать порядок, сильные стали пожирать сла-
бых. Тогда главный бог Брахма создал власть царя и науку
о наказании.
По другой легенде, люди сами избрали царя, чтобы он за-
щитил их. Независимо от объяснения причин возникновения
власти царя и государства, весьма показателен сам факт
признания древними индийцами необходимости появления го-
сударственной власти.
Судя по ранневедийским текстам, первоначально раджа вы-
бирался народом, очевидно, собиравшимся для этого на осо-
бое собрание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27