Правитель же Калинги?
не обладал этим прервем: по ее территории инспектирующие-
поездки организовывал сам император. Ашока даже к местным
чиновникам Калинги обращался непосредственно. Это объяс-
нялось тем, что Калпнга, будучи недавно присоединенной,
хотя и получила статус главной провинции, но была включена
в виджиту и находилась под непосредственным контролем
центральной власти.
Наряду с деленпем на главные провинции существовало
деление на джанапады (простые провинции), прадеши (обла-
сти), ахале (округа). Низшей единицей провинциального уп-
равления считалась грама (деревня). Во главе джанапад
стояли крупные государственные чпновники-раджуки. Дослов-
но этот термин значит <держащий веревку>, что было, видимо^
связано с первоначальными функциями этих чиновников обме-
рять землю. Затем роль чиновников возросла, усложнились их
обязанности. Они получили определенные судебные функции
в своих провинциях и из простых сельских чиновников стали
главами провинциального аппарата. Очевидно, раджуки перио-
да Ашоки тождественны сельским чиновникам (агораномам)
в государстве Чапдрагупты, подробное описание которых оста-
вил селевкидский посол Мегасфен. Правда, к эпохе Ашоки
функции сельских чиновников несколько изменились. В подчи-
нении раджуков находились, очевидно, окружные махаматры,
стоявшие во главе ахале.
В главных городах округа имелись канцелярии, где регу-
лярно должны были собираться чиновники. Отсюда посылались
по всему округу распоряжения, которые переписывали писцы-
липикары. Судя по эдиктам, писцы знали несколько вариантов
письма (брахми, кхароштхи, греческое).
В эдиктах Ашоки упомянуты специальные чиновники по
охране границ (антамахаматры), о которых было известно и
автору <Артхашастры>. Очевидно, опи занимали довольно
высокое положение, так как получали очепь большое жало-
ванье. Проводя политику строгой централизации, Маурьи вме-
сте с тем пе предпрппялп ломки многих старых институтоп и
традиций, с которыми олтт вынуждены были считаться.
Борясь с сепаратизмом, Маурьи сохрапили внутри империи
на правах автономных едпипц пекоторые гапы - республикан-
ские объедипепия. и в осповпом именно там, где трудпее всего
было осуществлять строгий контроль. Мегасфен сообщал об
автономных, пезависимых полисах в государстве Маурьев. ко-
торые сохрапяли многие черты старой политической организа-
дип, хотя в целом эти ганы включались в общую систему
имперского управления.
Некоторые черты самоуправления сохра-
у^^^е^е Ц".-п^ь в эпоху Маурьев и в городах.
В надписях Ашокп имеется указание на
Деление городов на внутренние, т. е. находившиеся в впджпте,
и внешние. Столицей империи была Паталипутра. Мегасфен
писал о специальных городских чиновниках - астпномах, кото-
рые образовывали шесть небольших советов по пяти человек
в каждом. Каждый совет осуществлял надзор за определенной
сферой жизни города: один - за ремесленниками, другой - за
чужеземцами, третий - за регистрацией рождений ц смерти
городских жителей, четвертый следил за торговыми операция-
ми, пятый - за клеймением товаров ремесленников, шестой
собирал десятину с продаваемых товаров. Сообщение Мегасфе-
на показывает, какие вопросы городской жизни были самыми
острыми, требовавшими специального контроля властей. Заслу-
живает внимания сам факт существования в городах коллек-
тивных органов управления. Городской совет фактически был
главным органом власти в городе, хотя члены его, очевидно,
уже ие выбирались, как в ведийскую эпоху, а назначались или
утверждались центральной или провинциальной администра-
цией.
Центральная власть стремилась лишить независимости
городские советы, но определенную автономию им удавалось
все же сохранять. Известно, например, что некоторые города
имели свои собственные печати, городские знаки; городские
советы заключали сделки с ремесленными организациями.
Религизная политика Ашоки
Каждая группа населения в зависимости от варны и про-
фессии занимала определенную часть города, что, возможно,
было связано с очень древней традицией племенной организа-
ции. Городские чиновники осуществляли контроль за общест-
венными постройками, за чистотой в городе, за святилищами
и храмами. Большинство построек в городах были деревянны-
ми. поэтому противопожарный контроль приобретал особую
актуальность. В летнее время нельзя было разводить огонь, за
нарушение этого правила взимался большой штраф. Всем
домохозяевам надлежало иметь противопожарные средства.
Кадки с водой, пишет автор <Артхашастры>, всегда должны
быть наготове. Множество сосудов с водой выставлялось на
улице. Судя по <Артхашастре>, жизнь в городе строго регла-
ментировалась. Хождение по улицам города после специально-
го ночного сигнала запрещалось, а если кто-либо проходил
мимо царского дворца, его арестовывали и штрафовали.
С маурийским периодом связано широкое
распространение в Индии буддизма. Воз-
никший за несколько веков до эпохи
Маурьев как небольшая секта бродячих
монахов буддизм к III в. до н.э. стал одним из главных тече-
ний в духовной жизни древнеиндийского общества. В это вре-
мя существовала организованная буддийская община - сангха,
были оформлены основные канонические сочинения. Не слу-
чайно, что именно буддизм получил в этот период распростра-
нение и пользовался поддержкой маурийских правителей. Буд-
дизм с его концепцией единодержавного правителя - чакравар-
тина. стоящего во главе сильного государства, стал идеологи-
ческой основой образования объединенной империи.
Судя по различным источникам, Ашока не сразу принял
буддизм. При дворе своего отца он занимался с учеными раз-
личных школ - ортодоксальных и так называемых еретических
направлений. Затем Ашока посетил буддийскую общину, выяс-
нил основы учения Будды и стал упасакой, т. е. светским
последователем буддизма. В эдиктах он сам рассказывает об
эволюции своих взглядов. В первое время император не уделял
особого внимания буддийской общине, но затем, после личного
знакомства с жизнью буддийских монахов в столице, стал
активно поддерживать буддистов и помогать общине. Особенно
интерес к буддийскому учению, к его этическим нормам уси-
лился после войны с Калпнгой, когда специальное значение
приобрела политика дхармавиджаи - распространения основ-
ных норм поведения (дхармы), хотя последователем буддизма
Ашока стал еще до начала войны.
Будучи буддистом, Ашока в течение всего царствования
оставался мирянином и не выпускал из своих рук бразды пра-
вления. Мнение некоторых ученых о том, что Ашока будто бы
был царем-монахом, ушедшим в конце царствования в буддий-
ский монастырь, противоречит имеющимся материалам источ-
ников. Столь же неправильна и точка зрения о том, что буд-
дизм при Ашоке был государственной религией.
Оказывая буддийской общине особое покровительство, Ашо-
ка не превратил буддизм в государственную религию. Главной
чертой его религиозной политики была веротерпимость, и он
придерживался этой политики в течение почти всего периода
своего царствования.
В своих эдиктах Ашока выступает за объединение всех
сект, но не путем насилия, а в результате развития главных
принципов их учений. Судя по эдиктам, Ашока дарил пещеры
адживикам, которые были в этот период одними из главных
соперников буддистов и пользовались значительным влиянием
в народе. Из эдиктов известно и о том. что царь посылал своих
представителей в общины кайпов и к брахманам. Можно
предполагать, что Ашока в определенной мере был вынужден
вести политику религиозной терпимости - еще слишком силь-
ны были ортодоксальные и другие (наряду с буддизмом)
реформационные течения. Именно политика религиозной тер-
пимости при умелом контроле государства над жизнью различ-
ных религиозных сект позволила Ашоке избежать конфликта
с сильной прослойкой брахманов, с адживиками, джайнами и
вместе с тем особенно усилить буддизм. Когда же в последние
годы царствования Ашока отступил от политики веротерпимо-
сти и стал проводить явно пробуддийскую политику, это вызва-
ло решительную оппозицию у приверженцев других религий
и привело к тяжелым для царя и его власти последствиям.
В конце царствования Ашока входит в очень тесный кон-
такт с буддийской общиной и, отступив от своих прежних прин-
ципов, начинает даже гонения против адживиков и джайнов.
Взаимоотношения буддистов с представителями других
религий в этот период резко осложнились. Определенные
трудности возникали и среди самих буддистов: источники рас-
сказывают о столкновении последователей разных буддийских
школ. В связи с этим император внимательно следил за цело-
стностью буддийской общины. Он издает специальный указ о
борьбе против раскольников - монахов и монахинь, которые
подрывали единство сангхи. По указу их следовало изгнать из
общины. Вместе с тем Ашока рекомендует буддийским мона-
хам пристально изучать буддийские тексты и называет ряд
буддийских канонических сочинений, посвященных преимуще-
ственно дисциплинарным вопросам.
Согласно буддийской традиции, в период правления Ашоки
в Паталипутре состоялся III буддийский собор.
Одной из отличительных черт религиозной политики Ашоки
являлось то, что он старался найти поддержку не только у
буддийских монахов, но прежде всего среди широких слоев
мирян - последователей буддизма.
В этом смысле можно сказать, что Ашока был первым
царем Индии, который понял важность буддизма в укреплении
империи и способствовал его распространению. Большая часть
его эдиктов была обращена не к монахам, а к мирянам, кото-
рые, очевидно, не были детально осведомлены об основных
понятиях буддийской доктрины и ее философских категориях.
Поэтому в надписях даже не упоминается о нирване, четырех
благородных истинах, восьмиречном пути и т. д. Главное - -
это практическая пнправленность надписей, которые сам импе-
ратор называл <эдиктами о дхарме>. Именно этические поло-
жения, которые были хорошо известны мирянам, в том числе и
не буддистам, находили широкую поддержку в массах, среди
различных социальных групп.
ДХАРМА ЭДИКТОВ
Под дхармой обычно понимались прави-
ла поведения человека и праведный образ
его жизни, хотя этот термин в более узком
смысле буддийского учения мог обозначать саму доктрину.
В этих двух значениях термин <дхарма> упоминается в
эдиктах Ашоки. В большинстве надписей дхармой называется
свод моральных принципов, а в собственно буддийских эдик-
тах - учение Будды. Эти моральные правила в основном вклю-
чали послушание родителям, уважение к старшим, щедрость,
неубиение живых существ и т. д.. т. е. они касались норм
поведения человека, не являясь специфическими ни для буд-
дизма, ни для брахманизма или какого-либо другого религиоз-
ного течения. Это были традиционные этические положения,
хорошо понятные различным слоям населения независимо от
этнической и религиозной принадлежности. Некоторые ученые
ошибочно считают эти правила чисто буддийскими религиоз-
ными принципами, хотя буддизм действительно оказал немалое
влияние на трактовку дхармы в эдиктах Ашоки. Показательно,
что в греческих вариантах эдиктов царя слово <дхарма> пере-
дано греческим термином, означающим благочестие, а не рели-
гиозную веру. В этом же общем плане трактовался в эдиктах
Ашоки вопрос о результатах, которых достигает человек,
последовательно соблюдая принципы дхармы. Стойкому и вер-
ному в дхарме обещались милость царя, благополучие и дости-
жение неба (сварги). Последнее положение было хорошо
понятно широким слоям населения: оно было характерно еще
для ведийской эпохи, а потом заимствовано и буддизмом. Вме-
сте с тем мало о каких религиозно-философских категориях
буддизма в эдиктах не говорится, так как эдикты были обра-
щены к широкому кругу мирян разных вероисповеданий,
Более того, дхарма Ашоки соответствовала некоторым основ-
ным этическим принципам главных религиозных направлений.
Император называл эти принципы сущностью учений разных
сект и направлений. Призыв к изучению дхармы связывается
в эдиктах с признанием и уважением всех учений.
Принципы дхармы, которые проводились в эдиктах Ашоки,
должны были стать общими для населения всей империи и
как бы подняться над дхармами 'вари, объединений и разных
социальных групп.
Политика распространения принципов дхармы - дхарма-
виджая (дословно - завоевание дхармы) составляла одну из
важнейших частей общей политики Ашоки. Были назначены
особые государственные чиновники - дхарма-махамары. кото-
рые наблюдали за выполнением норм дхармы.
Показательно, что эти чиновники направлялись к последо-
вателям различных религий. В эдиктах император прямо заяв-
ляет о том, что дхарма-махамары должны проверять, как
пополняют дхарму буддисты, брахманисты, джайны. адживики.
Такая политика позволяла осуществлять контроль за раз-
личными группами населения и бороться с сепаратизмом.
лишение ашоки власти и
падение империи
Для изучения последнего периода в исто-
рии маурийской империи немалый инте-
рес представляют буддийские сказания о
царе Ашоке, так как этот период в эпи-
графике освещен весьма фрагментарно.
Особое внимание привлекают необычные сообщения о лише-
нии Ашоки власти в последние годы его правления, эти свиде-
тельства сохранились в различных по времени и характеру
сочинениях.
Источники рассказывают, что к концу своего правления
царь Ашока,. преподнося щедрые дары в пользу буддийской
общины для процветания учения Будды, разорил государствен-
ную казну. В этот период внук Ашоки-Сампади (Садшрати)
стал наследником престола.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27