Впоследствии
он проповедовал в различных частях Индии н собрал вокруг
себя множество учеником. Вардхама.на прожил более 80 л^т;
первоначально его учение утвердилось только в Бихаре. где
у него был'11 влиятельные номровители, позднее очаги ^того
учения 'возникли в самых отдаленных районах Нн'д.ии. Осно-
вателя стали называть Маха^ира (великий герой) или Джина
(лобедитель); эти почетные титулы нередко прилагались к
особо почитаемым религио-зным учителям (от последнего эпи-
тета пошло и название учения - джайнизм, т. е. связанное с
Джиной). К непосредственным носителям новой религии, ко-
торые вели монашеский образ жизни, прибавились многочис-
ленные миряне, т. е. светские ее приверженцы, нс отказывав-
шиеся от имущества и семьи, но соблюдавшие определенные,
выработанные джайнизмом ритуалы. С течением времени джай-
низм превращается i? существенный фактор не только куль-
турной. но и социальной жизни Индии ^
отдельных
' По у(">еи..-и'п11Ю гамих лизинов (так именуют reim иосл^ловатсли
Пар.лхамагты - Ликины), их учспие заролп.логт, еще в глуГючапшги
лревногти. Опи приводят имрпа 24 своих учитслси - так на^ываг.мых
тиртханьаров (со.иателеп пути), причём Варлхамана только заверша-
ет этот CIIIU-OK. В луиутиптслыюсти. однако, все основпьтс пологксп-ия
новой веры связаны с его именем (или относятся к еще более позд-
рему времени). Рассказы о тиртханкарах представляют
мифов, легенд и воспоминании
религиозной реформации.
соочн смесь
ранних попытках
В раннеджайнских сочинениях излагается существо про-
возглашенного Джиной (п развитого его ближайшими после-
дователями) ученпя. Основой представленпй о мпре служит
здесь (как п в других современных ему спстемах) непосред-
ственное. чувственно получаемое знаппе о вещах: этот свое-
образный реализм вообще присущ большинству учений, созда-
вавшихся в древности (и не только в Индпп). Джайнизм не
знает противопоставления материального п духовного; способ-
ность людей чувствовать п мыслить - такое же естественное
проявление жизни, как и процессы в окружающей человека
природе. На первый взгляд это положение можно считать
шагом к материализму, и отчасти такое истолкование право-
мерно, но именно отчасти, так как джайнизм последователь-
но развивает обе заключенные в нем возможности логической
интерпретации: он не только <матернализирует> духовное, но
и <одушевляет> материальное. Архаическое учение о душе
доводится в нем до своей крайней точки. Душа присутствует
во всех вещах, ее имеют растения и даже камни. Души су-
ществуют вечно п не были созданы богами.
Наравне с данными непосредственного опыта джайны при-
знают реальность категорий, порожцещных мышлением Вед
и Уианишад: так, они верят в перорождение и в закон кармы,
определяющей новое воплощение существа в соответствии с
его прошлыми деяниями.
Признаваемая джайнизмом всеобщая одушевленность при-
роды как нельзя лучше уживается с этим воззрением, всякая
грань между различными видами существ исчезает: человек
может обратиться в камень, а камень-в конце концов под-
няться до человеческой природы. Закон кармы определяет
положение души, которая может попасть в животное, чело-
веческое. божественное или адское состояние.
Подобно большинству древпеиндийских учений, джайнизм
считает своей основной целью не познание, ка^к таковое, а вы-
работку предписаний и норм, которые помогли бы человеку
в практическом осуществлении религиозного идеала. Kai: п
в Упанишадах. джайнизм видит его в <окончательном осво-
бождении>. т. е. н преодолении всех страстей и привязап-
ностей и растиорении существа в безличном вселенском це-
лом. Когда :)тп состояние достигнуто человеком, он выходит
из подчинения всем естественным законам существования и
никогда вновь более не возродится. <Освобожденный> выше
всего и мире. он превосходит даже богов, так как они также
подвластны закону кармы. Люди. и особенно архаты
(т. е. достигшие нплной святости), стоят более высоко, чем
боги. потому что боги не могут достигнуть состояния архат-
ства. Чтобы освоболпться. богу нужно позролиться сре.тн
людей, в мире людском. Путь к освобождению состоит в не-
обыкновенно суровом аскетизме, воздержании, умерщвлении
плоти.
Единственный значительный раскол в истории джайнской
веры был связан как раз с аскетической практикой: шветам-
бары (одетые в белое) подверглись осуждению со стороны
наиболее ортодоксальной группировки, отвергавшей всякую
одежду; приверженцы ее именовались дигамбарами (т. е. те,
кому одеждой служат стороны света).
<Освободиться> могла только душа аскета, а не мирянина.
И не случайно, что в джайнизме аскетическая практика по-
лучила столь большое развитие, значительно большее, чем в
остальных древнаиндийских религиях. Даже само обозначение
Махавиры-Джина, т. е. <победитель>, было связано с победой
над цепью перерождений, иад мшрокими чувствами и носило
аскетическое содержание.
Существенной особенностью п главным принципом джайн-
ской этики является ахимса (ненанесение вреда живым су-
ществам). Джайнский монах не только не убивал животных,
но n предпринимал множество предосторожностей, чтобы
случайно не раздавить 'какое-нибудь мельчайшее насекомое.
Праввдга подедетаия монахов были затем тщательно разра-
ботаны и зафиксированы в джайнских текстах. Для джайн-
ских монахов являлось обязательным выполнение 28 правил
поведения, среди которых - обет правдивости, сдержанности,
бесстрастности, строгий запрет воровства. Для мирян, после-
дователей джайнизма, эти этические предписания пе были
столь строги и многочисленны.
Вскоре джайнизм широко распространился в Индии, одна-
ко выдержать конкуренцию с буддизмом и с индуизмом он
так и не смог. С первых веков нашей эры начинается оче-
видный упадок этой религии, хотя в виде небольшой замкну-
той общины она сохранилась ев Иидии (вилоть до наших дней.
Влияние джайнизма на (индийскую 'культуру древности си сред-
ноковья было, однако, 'весьма значительным. Джайнизм поро-
дил довольно обширную литературу, а присущий его филосо-
фии реализм способствовал интересу джайнов к различным
областям науки. Вклад джайнизма в эту сферу был особенно
существен.
Буддизм, как и другие реформацпонные
Ранний буддизм, системы, получил наибольшее распрост-
исновы учения ^ i-i <, тг
ранеппе в Северо-Восточной Индии, п
прежде всего в Магадхе. которая рассматривалась как центр
неортодоксальных учений, ка^к страна, с трудом поддающаяся
орахманизации. Неортодоксальные, так называемые еретиче-
ские, течения имели много общего между собой, хотя между
ними существовали и немалые различия. Буддизм вначале нс
имел особого влияния и конкурировал с друпгми неортодок-
сальными течеииямп, дооиваясь 'поддержки со стороны силь-
ных государств и особенно магадхоких правителей.
Новое учение, выступавшее против резких кастовых пере-
городок, за равенство людей по рождению, особенно привле-
кало торговые слои, разбогатевших вайшьев, которым брах-
манизм отводил весьма скромное место в общественной и со-
цпальной иерархии. Буддизм нашел поддержку и среди кшат-
риев, которые в это время все больше сосредоточивали власть
в своих руках, но еще чувствовали сильное идеологическое
давление со стороны брахманов, объявлявших себя наивыс-
шей и еди1нст1ве<нно священной 'варной u даже зем-ными бо-
гами.
В буддийскую общину-сангху допускались свободяые
представители всех варн, что значительно расширяло сферу
влияния нового учения. Для тех же, кто не вступал в санг-
ху, была надежда достичь небес - это был тот идеал, кото-
рый рисовал для мирян Будда. Основной упор в раннем буд-
дизме делался на этическую сторону; сложные метафизичес-
кие вопросы Будда не разбирал в своих проповедях, обра-
щенных к мирянам.
Успех буддизма в период его становления объяснялся в
немалой степени тем, что Будда в своих проповедях не при-
зывал к уничтожению всех старых традиций и обычаев, кото-
рые в условиях древнего консервативного общества и соот-
ветствующих ему идей прочно утвердились в общественной и
духовной жизни, а старался выдвинуть новое толкование,
дать свое объяснение многим установившимся нормам.
Буддизм явился по существу оригинальным учением. Сте-
пень его отличия от других индийских систем настолько ве-
лика, что неоднократно предпринимались попытки сблизить
его с религиями, зародившимися за пределами Индии, напри-
мер с христианством. Однако сумма этих нововведений была
четко вписана в рамки общих традиционных идей, которые
буддизм никогда полностью п не отвергал.
Не случайно ученые прослеживают связь буддизма с уче-
нием Упапишад. Это не означает, впрочем, что Будда раз-
делял прппщшы учения Упатптшад. Скорее мо^кно предпо-
лагать, что уже Упапишады сами по себе отобразттлп ттоко-
торые нопые представлепля, 'возмпткпше в ходе развития дроп-
неииддтйского общества п культуры в различных райоттах
страны.
Сходство буддизма п брахманизма в ряде черт может
^ыть пбъяспснп различными причинами, но весьма сущест-
ве-нтго. что с ппяплентгем буддизма тт других реформа ттоттпых
спетом бытовая религия индийцев, которой следовали в тече-
ние многих веков, существенно не изменилась. Бу^дтпм. как
п д'гкайппзм. воспринял обрядовую сторопу релтггип гтз тради-
ционных для Индии ритуалов, санкционированных брахманиз-
мом. По той же причине божества ведийско-брахманистской
Индии не были преданы анафеме.
Буддизм не отменял традиционных индийских божеств, но
он предоставил им в собственной системе столь незначитель-
ное место, что, растворившись в буддизме, они должны были
бы в конце концов как бы исчезнуть сами. Включение брах-
манских божеств в буддизм значительно расширило его попу-
лярность среди населения различных частей Индии, но. по-
глощая эти верования, буддизм сам рисковал раствориться
в них. Что касается ранней стадии развития буддийской докт-
рины, то в этот период почитание ведийских божеств не про-
тиворечило сколько-нибудь своеобразию и независимости но-
вой религии, в рамках которой оно осуществлялось. Сущест-
венной особенностью буддизма (как, впрочем, u идеологии
Упанишад) было безразл.ичие iK ^ко^кретным формам культа.
Буддизм, подобно Упаншпадам, признает перерождение и
закон кармы. Отрицая душу как нерушимую целостность,
БУДДИЗМ с категоричностью утверждает неупичтожимость ду-
ховной энергии. Никакое ее проявление не может обратиться
в ничто. Оно лишь отдельно выхваченный момент непрерыв-
ного процесса традсформации. Вечность духовного порождает
закон кармы. Раз действие не исчезает, оно рано или поздно
проявляется в своих неизбежных последствиях.
духовным актом по самой своей природе, оно
жизнью тела: новое рождение иредопределяется, таким оира-
зом, нрежними деяниями или во всяком случае испытывает
на себе их определяющее влияние.
Давая характеристику буддийскому учению, академик
Ф. И. Щербатокой писал: <...бытие... продставляет собой не-
прерывный процесс ежеминутного рождения и исчезновения.
Процесс этот иодчинен закону иричииности... Нет не только
ничего вечного, но нет вообще длящегося бытия, следователь-
но, не существует субстанций, ни духовных, ни материаль-
ных> ^
Будда рассматривал все в мире в состоянии постоянного
изменения. Дхармы (непознаваемые частицы), путем различ-
ных сочетаний составляя материальные и духовные элемен-
ты, находятся в вечном движении, непрерывном изменении
сочетании.
Основой буддизма, безусловно, является учеши' о ^четы-
рех благородных истинах>, которые, согласно традиции, были
изложены Буддой в его первой проповеди. В этих <истинах>
Будда определяет характер человеческого существования.
' Ф II. 1Црр<"н1Тской.
неНших пудди^тов. ч. II
причины человеческих страдании п намечает <путь спасения>.
В конечном итоге последнему и была подчинена суть :)той
ос-новной проповеди Будды. Традиция приписывает Будде
слова о том. что. подобно тому как вода в океане имеет при-
вкус соли, так п его учение имеет лишь <вкус спасения>.
Будда объявил жизнь страданием, которое возникает в связи
с желанием, стремлением к земному существованию и его ра-
достям. Поэтому он призывал отказаться от желаний и ука-
зывал <путь спасения>. Это значило уйти из-под закона кар-
мы и вырваться из круга перерождений, в который человек
попадал из-за незнания истины. Вступивший в сангху мог
достичь и нирваны, когда человек освобождался от пут зем-
ной жизни, всяческих страданий и страстей и побеждал в себе
свое собственное <я>, преодолевая дуализм тела и духа.
В состоянии нирваны постоянно изменяющиеся дхармы
прекращают движение, а значит, и поток новых сочетаний.
Наступает полный разрыв с сапсарой - переходом из одной
телесной формы л другую, с миром субстанций. Нирвана, дости-
жение которой было связано с исчезновением це.пи дальнейших
возрождении, рассматривалась как высшая цель, к которой
стремились верующие. Идеалом служил архат - святой чело-
век, подошедший к состоянию нирваны благодаря своим дея-
ниям и духовному усо-вершенствованию.
Не случапно огромное значение i? буддизме играла эти-
ческая сторона. Нравственный аспект в поведении человека
должен был занять особое место. Будда призывал следовать
восьмиричному пути - правильным взглядам, правильному
поведению, правильным усилиям, правильной речи, правиль-
ному образу мыслей и т. д. Эти принципы и определяли суть
буддийской морали. В своем праведном следовании этому
<праведному пути> человек, согласно учению Будды, должен
был полагаться на самого себя. а не искать защиты, помо-
щи п сп^сспия извне. <Сам человек совершает зло, сам
оскверняет себя.- говорится в <Дхаммападе>.- Не совершает
зла он тоже сам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27