В <Ригведе> и <Атхарваведе> имеются гимны,
посвященные избранию царя. <Народ избирает тебя, чтобы
править>, - говорится в одном из гимнов <Атхарваведы>.
Здесь, как и в сходных гимнах <Ригведы>, народ определяет-
ся термином <виш>. Одной из главных функций царя была
охрана подданных, он рассматривался как защитник народа.
Образование государства было длительным процессом, ко-
торый сопровождался сохранением в течение долгого времени
пережитков старой политической организации. Большую роль
продолжали играть народные собрания - особенно сабха и
самити, оказывавшие влияние при назначении царя. Посте-
пенно из собрания соплеменников они становились собранием
знати, приближенных царя. (Впоследствии под сабхой пони-
мался зал для собраний, где проходили споры и даже игры;
сабха была также и судебным органом.) Уменьшение ролпсаохи
и самити связано с усилением власти царя. Появляются орга-
ны государственной власти, постоянные государственные долж-
ности. На'род облагается налогами. Бали, который раньше яв-
лялся добровольным подношением вождю племени или да-
ром богу, превратился в обязательный и строго фиксируемый
налог, уплачиваемый царю через специальных чиновников.
Племенная дружина постепенно перерастала в постоянное
войско во главе со специальным начальником (сенани, сена-
пати). Царь и профессиональные воины сражались на колес-
ницах, свободные общинники - в пешем строю.
Варны не были порождением [ведийской эпохи. Известно, что
в древнем Иране существовали социальные группы - пиштра
(как и варна, термин означает цвет), которые можно сопоста-
вить с индийскими варнами: жрецами - брахманами, военной
знатью - кшатриями и общинниками - вайшьями. Это гово-
рит, очевидно, о появлении тройственного сословного деления
общества в индо-пранс-кий период, а некоторые данные позво-
ляют предполагать возможное его существование еще раньше.
В <Ригведе> не раз упоминаются три высшие варны. и
только в поздней, Х части (мандале) содержится легенда о
происхождении всех четырех варн от первочеловека Пуруши.
Это религиозное освящение сословного деления свидетельст-
вует о наличии системы сословий в более ранний период. В
гимне <Пурушасукта> рассказывается, что брахманы появи-
лись из уст Пуруши, кшатрии - из рук, вайшьи - из бедер
II шудры - из ступней.
В поздневедийской литературе этот сюжет часто повторя-
ется, но рождение варн связывается уже с главным богом
Брахмой. Появление варн и их 'положение освящались жреца-
ми-брахманами, которые старались обосновать превосходство
брахманского сословия и придать божественный характер сво-
ему положению. Неудивительно, что почти во всех ведийских
текстах брахманы стоят первыми в списке варн. Брахманы
рьяно защищали свои привилегии в культе, свои права на со-
вершение священных церемоний и знание текстов. В действи-
тельности же реальная власть находилась в руках военного
сословия - кшатриев.
Как правило, царями становились представители кшатрий-
ской варны, кшатр-ии стояли во главе государственного управ-
ления, они же контролировали такой важный инструмент вла-
сти, как армия, и занимали важнейшие военные посты. Уже
в поздневедийских сочинениях имеются некоторые данные о
соперничестве кшатриев и брахманов, а в эпосе эта борьба
описывается довольно подробно.
Несмотря на различия в положении, брахманы и кшатрии
составляли привилегированную и богатую группу, жившую за
счет трудящегося и зависимого населения.
Самой многочисленной была варна вайшьев, куда входили
свободные общинники, земледельцы, торговцы. Вайшьи явля-
лись основным податным сословием. В ведийскую эпоху
вайшьи еще сохраняли некоторые политические права и даже
участвовали в решении ряда государственных дел.
Три высшие варны считались <дважды рожденными>, их
представители имели право на посвящение (упанаяна): шуд-
ры же рассматривались как <однажды рожденные> и были ли-
шены этого права. Поэтому шудрам запрещалось участвовать
в культе, изучать священные тексты. Шудрами, как правило.
были бедные, экономически зависимые люди низшие слои
ремесленников, обслуживающий персонал. Хотя они не яв-
лялись рабами, естественно, что именно они в любой момент
могли попасть в рабскую зависимость. Представители высших
сословий стремились превратить варны в замкнутый наслед-
ственный институт, препятствовали Смешению их с представителями
других сословий.
Поскольку в ранних частях <Ригведы> нет упоминаний о
шудрах, это дало некоторым ученым основание рассматривать
их как аборигенов, покоренных ариями Так появилась точка зре-
ния о превосходстве арийцев, Чистоте их расы.
царем Судасом с племенами, которые были, очевидно, мест-
ными, неарийскими, так как называются они в гимне <не при-
носящими жертв>. Очевидно, гимны отразили один из приме-
ров постоянного соперничества ведийских племен с местными
племенами. Бхараты в эпоху <Ригведы> жили, по всей вероят-
ности, между реками Сарасвати (один из древних притоков
Инда) и Ямуной.
Несмотря на поражение, племена пуру, однако, не поте-
ряли своего влияния среди ведийских племен. Один из прави-
телей пуру называется в <Ригведе> завоевателем племени
млеччхов, т. е. 'местных, неарийских племен. Позднее дуру
вошли в состав союза племен, известного под названием Куру
(<кауравы). В <Ригведе> упоминается множество других пле-
мен, которые затем играли значительную роль в истории древ-
ней Индии, например чедп, гандхары, кикаты (древнее назва-
ние магадхов).
Имя Бхарата было окружено особым ореолом славы.
В честь этого прославленного царя вся Северная Индия уже
в древности стала называться Бхаратаваршей - <страной по-
томков царя Бхараты>. (Сейчас Индийская республика офици-
ально именуется Бхарат.) К роду Бхараты относились и не-
которые герои <Махабхараты>. Сама поэма рассказывает о
великой войне потомков Бхараты.
Столкновение Кауравов и Пандавов на поле Куру -
Курукшетре - один из основных эпизодов индийского эпоса.
Вопрос об историчности битвы на Курукшетре очень остро
дискутируется в индологической литературе. Многие авторы
рассматривали описание 'битвы как реальное событие, проис-
шедшее чуть ли не в четвертом или третьем тысячелетии
до н. э. Современные индологи приводят уже значительно
более поздние даты -XI, X, IX вв. до н. э. Важным событием
в разрешении этого спора явились раскопки индийских архео-
логов (во главе с Б. Б. Лалом) в Хастинапуре, который из-
вестен в эпосе как главный город Кауравов
в XI - IX вв. до н. э. Хас-
Судя по раскопкам, примерно
тинапур был покинут жителями из-за наводнения, что согла-
суется с данными <Махабхараты>.
Независимо от того, была ли в действительности кровопро-
литная битва на Курукшетре. или это лишь мифический сю-
жет, уходящий корнями, как думают некоторые ученые, еще
в индоиранский период, долгое соперничество североиндийских
племен между собой, несомненно, привело к усилению власти
одних племен над другими. Показательно, что сама древне-
индийская традиция считала битву на Курукшетре началом но-
вой эпохи. Наиболее сильные и влиятельные, согласно эпосу.
племена панчалов и куру утрачивают политическое влияние,
а на политической арене появляются небольшие государства
в Восточной Индии, прежде всего Кошала (со столицами в
Айодхья и Шравасти), Каши (главный город Варанаси),
Видеха (со столицей в Митхиле). На юге современного Бпха-
ра возникает государство Магадха (столица Гиривраджа, а за-
тем Раджагриха), в западных областях - Аванти (столица
Уджаяни).
В поздневедийской литературе встречаются упоминания о
подразделении страны на три части: Брахмаварта или Арья-
варта (страна ариев) - северная страна, Мадхьядеша - сред-
няя страна и Дакшинапатха - южная страна, или пять час-
тей - средняя, восточная, западная, южная, северная страны.
Авторам поздневедийских самхит и Упанишад фактически
хорошо была известна вся Северная Индия, многие районы
Центральной ('к северу от Нарбады) и Восточной Индии. В это
время уже в основном сложилась та политическая карта, с
которой затем знакомят нас источники следующего, магадхско-
маурийского периода.
Религия и культура
ведийской эпохи
Ведийские тексты дают возможность поз-
накомиться и изучить религиозные воз-
зрения древних индийцев эпохи Вед и их
мифологические представления.
Верования ведийских племен складывались на протяжении
огромного периода времени, и отдельные этапы этого процес-
са нашли отражение в разных ведийских сочинениях. Но ве-
дийскую религию, или ведизм, можно условно рассматривать
как определенную систему, цельный комплекс религиозно-
философских представлений и соответствующих им культовых
действий. Внутри этой системы выделяются различные веро-
вания. Это или очень архаичные, отражающие первобытнооб-
щинные отношения верования, или верования, восходящие к
древнему, еще индоевропейскому и индоиранскому культурно-
му пласту, а также представления, появившиеся в результате
развития самого ведийского общества периода образования
го^сударственности на территории Индии.
Ведизм является древнейшей религиозно-философской сис-
темой Индии, которая оказала существенное воздействие на
более поздние религиозные направления и философские уче-
ния страны, хотя и не перешла, подобно буддизму. границы
Индостанского субконтинента. Это была одна из <любопыт-
ных форм религиозного сознания, какие когда-либо были
созданы религиозным гением народа>.
Для ведийской религиозной системы характерен поли-
теизм - почитание большого числа богов и божеств,- отли-
чающийся антропоморфизмом.
Индийцы эпохи Вед наделяли явления природы, а также
богов, которым поклонялись, свойствами человека, его достоин-
ствами и недостатками. Наряду с антропоморфностью божеств
в <Ригведе> встречается и териоморфизм, когда божество вы-
ступает в форме бога-животного, сохраняя при этом основную
связь с явлениями природы (бог Индра рисуется иногда как
бык, а бог Агни-как конь). К богам обращали своп гимны,
которые были своего рода заклинательными текстами, богам
приносили жертвы. В своих гимнах они просили богов даро-
вать им коров, победу в бою, хороший урожай либо освобо-
дить их от несчастий и бедствий. В <Ригведе> можно найти
определенное стремление к классификации богов. Они как бы
разделяются на три группы в связи с общим представлением
ведийских индийцев о тройственном делении мира: небо, зем-
ля, антарикша (пространство между землей и небом). Каждой
из этих трех сфер соответствовали свои божества. К небес-
ным богам относились бог солнца Сурья, бог утренней зари
Ушас и поддерживающий миропорядок бог Варуна. Среди
земных богов самымп почитаемыми были бог огня AIHII и бог
опьяняющего напитка Сома. Божествами антарикши считались
бог грозы Рудра, бог ветра Вайю и могущественный оог Индра.
Можно предполагать, что эти представления ведийских племен
были связаны с более древней мифологической концепцией
трехчленного деления мира, которая прослеживается и у ряда
других индоевропейских народов.
Наряду с очень древними богами, которых можно сопоста-
вить с индоевропейскими и индоиранскими мифологическими
представлениями (некоторые ведийские боги находят, напри-
мер, прямые соответствия с греческими богами'), в ведийском
пантеоне имеются боги собственно индийские. Их культ по-
явился в период расселения ведийских арие'в по Индии.
Одним из наиболее популярных богов, с которым связыва-
лись важные явления природы, был Индра. Ему посвящено 250
гимнов <Ригведы> (почти одна четвертая часть всех гимнов
этого собрания).
Индра рисуется титаническим существом, богом грозы, лег-
ко убивающим молниями тысячи врагов. Этот смелый воитель
побеждает змея-великана Вритру. который преграждал собой
водные потоки. Индра выполняет различные функции и при-
сутствует в разных мифологических сюжетах, что отражает
общую антропоморфность его облика.
Бог неба Дьяус соответствует греческому богу Зевсу (римский
Юпитер), бог солнца Сурья - древнегреческому Гелиосу, бог Вару-
на - Ураносу, богиня зари Ушас - Эосу и пр.
Бог Варуна владел всем небосводом и объезжал его на ко-
леснице. Он защитник мирового порядка (риты) и поэтому
определяет движение светил и деяния людей. Он поддержи-
вает землю, небеса и воздушное пространство, регулирует сме-
ну времен года. Варуна жестоко расправляется с грешниками,
но прощает невинных и покаявшихся. Он даже определяет
моральные нормы для богов. В его образе можно усмотреть
этические аспекты, получившие особое развитие в более позд-
них религиозно-философских системах Древней Индии.
Интересен и своеобразен бог грозы и бури Рудра, которого
в противоположность другим богам наделяли отрицательными
качествами. В ритуале <Ригведы> Рудре отведено второстепен-
ное место. Лишь только то, что не берут боги из приносимых
жертв, может получить бог Рудра. Некоторые исследователи
полагают, что образ Рудры был взят ариями у местных пле-
мен, чем будто бы и объясняется специфика его положения
в ведийском пантеоне. Позднее небесный врачеватель Рудра
становится одним из самых популярных богов - богом Шивой.
Ведийским племенам был известен и бог Вишну. В <Риг-
веде> ему посвящено только шесть гимнов, в которых расска-
зывается, как Вишну тремя шагами пересек весь мир. Эта
легенда получила особое развитие в индуизме, где Вишну ста-
новится одним из главных богов.
Заметное место в ведийском пантеоне занимали Агни и
Сома. Агни был основой культа, только с его помощью люди
посылали богам свои дары. Жертвенный костер рассматри-
вался как источник бессмертия богов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27