Не
исключено, что члены совета заседали в так называемом зале
заседаний, который был открыт в Мохенджо-Даро.
Двумя наиболее крупными городами, как уже говорилось.
были Мохенджо-Даро и Хараппа, которые, по мнению некото-
рых ученых, являлись двумя столицами либо одного, либо двух
политических объединений. Вопрос о том, откуда и как управ-
лялись все поселения этой значительной по территории циви-
лизации, до сих пор остается нерешенным, но обращает на се-
бя внимание существование единой системы мер и весов, пись-
менности, сходных норм строительства, одинакового планиро-
вания и т. д.
Очень спорным является также вопрос о политической вла-
сти в индских городах и характере классовой структуры в це-
лом. Некоторые исследователи (В. В. Струве в СССР, В. Рубен
в ГДР) высказали предположение о рабовладельческой основе
хараппского общества, но этот вывод еще требует дополни-
тельных данных и доказательств. Ряд ученых сравнивали его
с политической организацией древней Месопотамии, считая,
что и на Инде власть принадлежала ж-рецам, в собственности
которых находился весь земельный фонд. Не исключено, что
в хараппских центрах было республиканское устройство.
Раскопки ясно показали наличие значительного имущест-
венного неравенства. В больших трехэтажных домах жили, оче-
видно, богатые горожане - торговцы, зажиточные ремеслен-
ники, а бедные вынуждены были ютиться в крохотных домиш-
ках. Имущественное различие ярко проявляется и при озна-
комлении с погребениями. Богатых горожан хоронили вместо
с драгоценностями, расписными сосудами; (погребальный инвен-
тарь бедных значительно скромнее. Ученые полагают, что в ха-
раппских городах имелись и рабы, которые жили в хижинах,
занимались обмолотом зерна, переноской тяжелых грузов
и, возможно, участвовали в работах по очистке канализацион-
ных каналов. В Хараппе, как отмечалось, за стеной цитадели.
недалеко от общественных амбаров и рядом с платформами для
обмолота зерна, были открыты небольшие лачуги, где, оче-
видно, жили зависимые работники или рабы. В Калибангане
и Лотхале таких сооружений не обнаружено, что дало основа-
ние ученым (например, французскому археологу Ж. М. Каза-
лю) высказать мнение о более либеральной власти в этих
городах по сравнению с авторитарным режимом в Хараппе.
Такая точка зре'ния недостаточно убедительна, хотя можно
предположить некоторое различие в политической организации
хараппских городов. Интересное толкование выдвинул англий-
ский ученый Д. Гордон, который предложил рассматривать не-
которые терракоты как фигурки рабов (они изображают людей.
сидящих на корточках и сжимающих руками колени; на голо-
ве у них круглая шапка). В этой связи Ж. М. Казаль, выделил
группу миниатюрных печаток с очень простым и кратким
<текстом>, рассматривает их как своего рода <удостоверения
личности> работников или работ.
В целом раскопки позволяют условно наметить несколько
социальных групп таких, как жрецы, торговцы, ремесленники.
зависимое население: очевидно, можно говорить и об особой
группе военных, эта стратификация послужила для некоторых
ученых основанием усматривать в хараппском обществе заро-
дыши сословно-кастовой организации.
торговля и внешние связи
Города Хараппской цивилизации были
центрами внутренней и внешней торговли,
которая велась сухопутным и морским пу-
тем. О развитии торговли и направлении торговых связей гово-
рят как археологические материалы, так и письменные свиде-
тельства, содержащиеся в ближневосточных источниках. 'Во
время раскопок 'в Мохенджо-Даро была найдена игрушечная
модель двухколесной повозки. Очевидно, с помощью такой по-
возки осуществлялись внутренние перевозки. Индские города
имели хорошо налаженные контакты с районами Южной Ин-
дии, откуда доставлялись драгоценные металлы. За последние
годы стали известны связи Хараппской цивилизации с поселе-
ниями Южной Туркмении (раскопки В. М. Массона в Алтын-
теле) .
В результате находок печатей, бус, раковин и других ха-
раппских вещей в городах Двуречья, а также печатей месопо-
тамского типа в индских городах можно предполагать наличие
тесных торговых связей долины Инда с Шумером. При раскоп-
ках в Шумере был обнаружен кусок ткани с оттиском харап-
пской печати. Торговля с Шумером осуществлялась, очевид-
но, 'морем, проходила через Бахрейн, где были найдены вещи,
сходные с хараппскими. О широком размахе 'морской торговли
свидетельствуют и результаты раскопок в Лотхале. Археологи
здесь открыли крупную 'верфь, доки для судов, нашли
якоря. Изображение судов имеется ;на некоторых печатях
И терракотах из Мохенджо-Даро и Хараппы, а в Лотхале ар-
хеологам посчастливилось обнаружить терракотовую модель
судна с углублением, очевидно для мачты.
В Лотхале была найдена круглая печать, сходная с печа-
тями, обнаруженными в Бахрейне и в городах Месопотамии.
В аккадских источниках говорится о путешествии торгов-
цев в заморские страны, в том числе упоминается о странах
Дильмун, Маган и Мелука.
Дильмун сопоставляется некоторыми исследователями с уже
упоминавшимся Бахрейном, другие склонны видеть в нем рай-
оны Хараппской цивилизации. Маган иногда помещается в Бе-
луджистане, а Молука соотносится даже с Мохенджо-Даро. Та-
ким образом, вопрос об идентификации этих названий еще не
решен. Вместе с тем сам факт торговых и культурных связей
городов Хараппской цивилизации с Двуречьем бесспорен.
Археологические материалы дают некото-
рые представления о религиозных воззре-
ниях населения Хараппской цивилизации. И в цитадели, и в
жилых кварталах городов были открыты строения, которые
ученые справедливо рассматривают как храмовые сооружения.
С этими храмами, очевидно, были связаны ритуальные бассей-
ны. а также каменные скульптуры, наиденные в Мохенджо-Да-
ро и Хараппе. По мнению ряда исследователей. храмы и неко-
торые скульптуры были посвящены мужскому божеству, кото-
рого ученые сопоставляют с богом Шивой более позднего вре-
мени. На одной из найденных печатей изображено трехликое
божество, сидящее в особой йогической позе на низкой под-
ставке, к которой как бы примыкают фигурки антилоп. На го-
лове божества своеобразная прическа в виде рогов. С обеих
сторон от божества расположены какие-то дикие животные. В
свое время Дж. Маршалл, руководивший раскопками, считал,
что в целом это изображение бога Шивы в образе Пашутлати-
покровителя и защитника скота. Показательно, что в ранних
индуистских текстах о Шиве говорится как о главе йогов, как
о боге, носящем прическу в виде рога. Это толкование, поддер-
живаемое сейчас многими исследователями, указывает на связи
индуизма с религиозными представлениями жителей Харап-
пской цивилизации. В пользу такого вывода говорят и
изображения на печатях животных (например, быка, тигра и
др. ) .^Согласно религиозным представлениям индуизма, боги ас-
социируются с определенными животными: Шива - с быком
Нандином, супругу его сопровождает тигр Можно [предпола-
гать, что изображение различных животных являлось пережит-
ком тотемистических представлений, а определенные животные
могли быть тотемом .племенных групп. Судя по печатям, в инд-
ских городах существовал обычай поклонения огню, воде, де-
ревьям.
Ученые провели детальное изучение изображений на харап-
пских печатях, и это позволило выявить определенные космо-
графические и мифологические представления хараппанцев.
Показательно, что многие из этих представлений имеют прямые
аналогии с религиозными воззрениями индуизма.
Особый интерес представляют аналогии некоторым шумер-
ским сюжетам, в частности эпизодам из известной легенды о
Гильгамеше. Однако на хараппской печати герой обуздывает
тигров, а не львов.
При раскопках было обнаружено значительное число жен-
ских терракотовых фигурок, что, очевидно, свидетельствует о
культе богини-матери.
Многие соображения относительно религии жителей Харап-
пской цивилизации, развития их культуры в значительной
степени являются гипотезами, правильность которых будет
проверена, когда ученые разгадают тайны протоиндийской
письменности. Правда, в настоящее время можно довольно
определенно говорить о том, что Хараппская цивилизация и
культура, религия, традиции) должна была оказать, хотя бы в
небольшой степени, влияние на развитие ведийских культур.
Язык и письменность
Ксожалению, до сих пор остается не про-
читанной письменность Хараппской циви-
лизации, но сам факт ее существования свидетельствует о вы-
соком уровне развития этой культуры. К настоящему вре-
мени обнаружено более 1000 печатей с надписями; кроме того.
надписи найдены на керамике, металлических предметах Ис-
следователи считают, что печати могли быть товарными
расписками либо амулетами:1 многие из них имеют небольшие
отверстия. ^Можно предположить, что надписи наносились не
только на печати, но и на другие, более ходовые материалы
для письма, например на пальмовые листья. Последние легко
разрушались и поэтому не сохранились. Особый интерес пред-
ставляет находка глиняной чернильницы.
Общее число знаков на .печатях доходит почти до 400; Они
являлись, как установили ученые, фонетическими знаками, а
некоторые были идеограммами. Надписи относительно невели-
ки по размерам. Специальные черточки служили для изобра-
жения цифр. В Калибангане был найден обломок керамики с
частью надписи, где явно (видно направление письма - спра-
ва налево.
В течение многих десятилетий ученые стараются разгадать
тайны этой письменности. Высказывались различные теории.
Известный ученый Б. Грозный связывал хараппс.кую письмен-
ность с хеттским иероглифическим письмом, но эта попытка
дешифровки не увенчалась успехом. Прочтение надписей зави-
сит прежде всего от определения языка, на котором говорили и
писали жители цивилизации на Инде. Многие известные ис-
следователи (например, Т. Барроу, М. Эмено) относят его к
группе дравидийских языков, что подтверждается и целым
рядом линпвистических данных, говорящих о влиянии драви-
дийских языков на ведийский санскрит.
К сходному выводу пришли ученые, исследовавшие харап-
пские <тексты> с помощью вычислительных машин (независимо
друг от друга эту работу проводили советские и финские уче-
ные). По мнению ученых, протоиндийский язык (язык харап-
пских <текстов>) может быть отнесен к дравидийской группе,
имея, конечно, в виду не современные дравидийские языки
Мидии, а прадравидийский язык, реконструкция которого ус-
пешно осуществляется дравидологами. Проблема расшифровки
хараппской письменности была бы разрешена, если бы удалось
найти оилингву - двуязычную надпись. Исходя из данных ар-
хеологических раскопок, которые говорят о тесных контактах
городов хараппской культуры с Двуречьем, можно надеяться,
что такая надпись будет обнаружена.
Благодаря новым раскопкам может быть
пересмотрена точка зрения о неизменности
и застойности хараппской цивилизации.
Упадок индских городов
Исследователи проследили внутреннее развитие хараппской
культуры и определили, что существовало несколько периодов
в жизни городов. После расцвета во многих центрах наступил
период заката, упадка культуры. Особенно наглядно это видно
на примерах Мохенджо-Даро. Хараппы, Калибангана и др. В
так называемый поздний период строительство в Мохенджо-Да-
ро проводилось без строгого плана, к этому времени некоторые
крупные общественные здания уже разрушились, а вместо них
появились небольшие строения, нарушилось водоснабжение.
Пришли в упадок многие здания и в Хараппе. Затихает неког-
да бурная торговля. Меняется техника изготовления керамики,
тускнеет орнамент, снижается качество росписи.
Среди ученых ведутся большие споры о причине упадка
хараппских центров. В течение долгого 'времени наиболее по-
пулярной была точка зрения, согласно которой непосредствен-
ной причиной падения хараппских центров и заката всей циви-
лизации было <вторжение арийских племен. Однако новые ис-
следования показали, что ряд городов пришел ,в упадок еще до
появления <каких-либо иноземных племен, в результате в'нут-
ренних причин. Ученые связывали это с засолением почв, на-
воднениями, <наступлением Раджутан'ской пустыни, изменени-
ем <русла реки Инд и т. д.
Экопедиция пидрологов, работавшая :в 'районе Мохенджо-Да-
ро, пришла к выводу, что недалеко от этого города в древности
находился центр тектонического толчка, что привело к гибели
города. Другие исследователи утверждают, что главной причи-
ной разрушения Мохенджо-Даро были на-воднения. Город не-
сколько раз заливало водой, и в конце концов население вы-
нуждено было его покинуть, уйти в другие области. Возможно,
что и ряд других городов пострадал из-за наводнений. Недав-
но появилась еще одна точка зрения о причине заката Мохен-
джо-Даро: изменение русла Инда повлекло за собой сильней-
шую засуху, что истощило город и позволило пришельцам лег-
ко захватить его.
Все эти высказывания касаются конкретных поселений и
городов, но не объясняют, почему примерно в XIX-XVIII вв.
до н. э. Хараппская цивилизация в целом переживает период
заката. Не исключено, что крупные сдвиги в хараппском обще-
стве были связаны с определенной варваризацией культуры.
наступившей в связи с резким расширением ее границ и вклю-
чением отсталых по уровню развития областей. Этот вопрос
требует дальнейшего изучения, но и сейчас ясно. что именно
внутренние явления послужили главной причиной заката Ха-
раппской цивилизации и упадка ее центров.
Показательно, что упадок прослеживается и в провинциаль-
ных областях, например на Катхиаварском полуострове.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27