ны) будто бы уоивали своим эгоизмом и мнди-
видуализмом. Поэтому они ^называли CBO'e учетаие <широким
путем>, подчеркивая широту трактовки идеи спасения и ши-
рокий охват приверженцев буддийского учения.
Одним из важнейших в доктрине махаяны является учение
о бодх1исаттве. Понятие бо,дхисаттвы было и n хипаяне, осо-
бенно <в поздней школ'е сар^астигвадинов (болхшсаттвой считал-
ся Гуатама Шакьямуни до его просветления, т. е. до того. как
он стал Буддой), но в махаяне культ бодхисаттв приобрел осо-
бое значение. Бодхисаттва- существо, обладающее способно-
стью стать Буддой, нршближающееся <к достиже.тгию нирваны,
но из великого сострадания iK [Другим существа^м п всему миру
отказывающееся вступить в нирвану. В махаяне Лодхи^аттва
заменяет хинаяннстский идеал- достижентте архатства.
Махаяннсты считс^ли, что одним из главных недостатков
линаяны является узость цели-освобождение для себя. п
даже архат (святой человек) не преодолевает полностью оков
своего собственного <я>: он стремится достичь нирваны длясе^я
самок), не думая п других, остающихся и пругу сансары. во
власти круговорота рождений и смерти. Архат. учили махая-
нисты. не мог полиостью преодолеть различия между собой и
другими и достичь, таким образом, состояния <несущности>
самого себя. Поэтому следовало подражать пе прхату. скон-
центрировавшему все внимание на своем освобождении, а бод-
хпсаттве, который оставил мирскую жизнь, чтобы помочь дру-
гим, живущим в мире.
Приверженцы махаяны упрекали хинаянистов и за узость
учепия. Если по учению хинаянистов нирваны могли достичь
только монахи, полностью порвавшие с мирской жизнью, то,
согласно махаяне, высшее спасение было доступно и миря-
нам. В махаянских текстах постоянно подчеркивается, что бод-
хнсаттвы не желают достижения <личной нирваны, а призваны
заботиться о благе всего мира, о достижении нирваны всеми
живыми существами. Бодхисаттва добровольно принимает
страдания, чтобы помочь другим, и воздерживается от собст-
венного спасения, пока все остальные не освобождены от стра-
даний. <Так как все существа больны, то и я болен>-эта
фраза из махаянского сочинения вкратце отражала сущность
учения о бодхпсаттвах. В этом смысле все существа (т. е. все
верующие) рассматривались как одно целое. Эти положения
махаянского учения делали его очень популярным среди ми-
рян. которым махаяна открывала <пути к спасению>, обещая
помощь сострадательных бодхисаттв.
Совершенно иной была iB махаяне трактовка образа основа-
теля учения Будды я са.мого понятия <будда>. Если в хинаяне
Кудда был реальным историческим лицом, указывающим
верующим пути п способы <спасения>, то в махаяне он рас-
сматривался как всевышнее абсолютное существо, как перво-
основа всего [микрокосмоса, приобретая тем самым особое мета-
физ-ичеокое и религиозное оодоржание. Каждое живое суще-
ство потенциально может стать Буддой, глотому что 'в нем со-
держится определенная частица сущности Будды (буддхата).
Это состояние Будды наполняет все существующее и выступа-
ет в <трех телах>, которые являются тремя сторонами единого
Будды: дхармакая (тело дхармы) - космическое проявление,
самбхогакая (тело блаженства)- божественное проявление
среди сверхъестественных существ, нирманакая (тело преобра-
зования) или рупакая (тело облика), когда Будда проявляет-
ся в облике человека. Махаяннсты П1ризна1валта существование
нескольких будд. в том числе и Гаутаму. Своим проявлением
в <трех телах> Будда спасает всех в космическом, божествен-
ном и земном мирах.
В махаяне будды и бодхпсаттвы становятся объектом по-
читания. Особое значение приобретает ритуал и обрядность.
В буддийском искусстве появляется изображение Будды ii об-
лике высшего существа.
Поскольку достижепие нирваны, согласно махаяне. проис-
ходит с помощью бодхисаттв. то верующие старались добиться
их расположе-ния, делая богатые подношения. В первые века
нашей эры буддийские монастыри превратились в крупных
собстзеынпков. которым ца.рп - гкхледователи иуддизма п
другие богатые донаторы дарили земли, давали большие де-
нежные суммы, различные ценности.
Своеобразным было и махаянское учение о нирване, которая
трактовалась в различных махаянских школах по-разному, но
в отличие от хпнаянпстов она рассматривалась здесь не как
погашение реальности п уход от нее. а как сама реальность.
В махаяне получило разработку учение о парамптах. с по-
мощью которых верующие могли достигнуть духовного совер-
шенства. Основных парамит насчитывалось шесть - щедрость,
добродетельное поведение, терпимость, духовная энергия, со-
зерцание п интуиция, позволяющая познать мысль о высшем
просветлении. Каждая из парамит рассматривалась как сту-
пень в достижении высшей мудрости (праджня). Таким обра-
зом. основы учения хинаяны и махаяпы значительно отлича-
лись друг от друга, и некоторые буддологи даже рассматрива-
ют махаяну как доктрину, оовершенно отличную от хинаяны.
Другие считают 'махаяну дальнейшим развитием хшнаянокях
взглядов.
Несмотря на существенные различия в учениях махаяны
и хнпаяны, у 'них имелись и общие концепции в изложении
доктрины. Оба эти направления заявляли о сдтас^нии 'и тгутях
к нему. р^осматртввали вое сущеютвующее как изменяющееся и
преходящее, признавали учение о карме и допускали достиже-
niie нирваны, хотя и разными путями.
Наиболее известньтми махаянистскими
^^ ^^^ школами в первые века нашей эры были
мадхьямпки и йогачары. Создателями учения мадхьямиков
можно считать выдающихся философов Нагарджуну и Арья-
дэ,ву, 'которые жмиш во 11 в. н. э. Махаянокие 'сочяшежтя в UTO
пр^мл уже существовали, на них ссылается \/в своих трудах
Н.1гарлжуна.
В основе доктрины мадхьямиков лежит учение Нагарджу-
иы о шуньяте (дословло-пустота), поэтому эта 'школа часто
п.цьткаетси тпупьявада. Согласно Нагарджуне, все существую-
щее. к;1К материальное, так и духовное, нереально. Вместе с
тем ТНУИЬЯ - это отрицание носущно^ти, это полное отсутствие
дуа.плюсти. Шунья имела, таким образом, не негативный, а
]1().',1п11инып смысл. Мп;1.\М1М11К11 делали вывод об отсутствии
протипопо^тавления нирваны п сансары. Они учили, что по^ле
прохождения всех парамит. достигнув высшего уровня духов-
ного совершенства, объект будто бы уже не отличается от
cvm^ixTa. нирвана - от мира. а существование-от несущество-
вания. Учение Бу.^ы-его лхарма объявлялась шуньей. Уче-
ние Нагарлжуны - о.тно из самых значительных этапов в исто-
рии бу.тлизма. оно оказало большое влияние на развитие илеи
махаяны и религиозно-философской мысли Индии в целом.
134
Создателями учения йогачаро.в считаются Асанга я Васу-
бандху (1\ -V вв. н. э.). Эта школа признавала реальным
только сознание, а весь материальный мир - нереальной ил-
люзией. Поэтому основное внимание йогачары уделяли созна-
нию п методам совершенствования мыслительных способностей
человека.
Упадок буддизма.
Индуизм
Махаяна (особенно учение мадхьямиков) получила широ-
кое распространение во многих странах Азии. в основном
на Дальнем Востоке. Она легко уживалась с местными веро-
ваниями и вбирала в себя местные <культы. В самой же Индии
в гуптокую эпоху влияние буддизма заметно падает.
Несмотря па распространение махаяннст-
GKIIX идей в первые века нашей эры и
развитие хинаянских н махаянских фи-
лософских школ, буддизм в гуптскую и особенно послегупт-
скую эпоху утрачивает свое влияние. Фактически наступает
упадок буддизма на его родине. В записках китайских путе-
шественников рассказывается о заброшенных монастырях, а
в литературных сочинениях гуптской эпохи с осуждением
говорится о буддийских монахах. Судя по имеющимся сведе-
ниям, гуптские цари были последователями вишнуизма и
шиваизма, хотя придерживались, очевидно, политики рели-
гиозной терпимости. Постепенно центром буддизма становит-
ся Северо-Западная Индия и Кашмир. В Гангской долине все
большее значение приобретают вишнуизм п шиваизм.
Упадок буддизма совпал с другим важнейшим событием
в истории индийской религии и культуры - возрождением ин-
дуизма, хотя фактически многие черты этого учения и культа
никогда не исчезали. Исключительная легкость, с которой ин-
дуистская традиция впитывала отдельные местные культы,
философия, допускавшая одновременное существование мио-
гочислепных иптерпретаций в виде фактически независимых
друг от друга школ, сохранепие п развитие традиционных
социальных институтов страны (это касается в первую оче-
редь защиты кастовой системы)-все это в конечном итоге
сделало индуизм, этот своеобразный религиозный синтез, бо-
лее приемлемым для самых различных слоев населения, чем
реформациоииые системы. К началу средних веков буддизм
хинаяны фактически исчезает в Индии, становясь основной
религией Цейлона, а позднее Юго-Восточной Азии. <Север-
ный> вариант буддизма (махаяна) сохранял еще некоторое
влияние в стране в течение ряда веков, но постепенно кэк в
мнфатогии, так п в культе он сюли/кался с индуизмом. Ин-
дуизм оказывал все большее влияние на буддизм, в будлий-
ских монастырях появляются даже изображения индуистских
божеств. Интересно, что Будда был объявлен одним из воп-
лощении бога Вигипу. К VII 1-XV вв. индуизм окончательно
133
асоимжшрует все сооствевно индийские направлеяля -ма-
хаяны.
К гуптской эпохе ортодоксальный брахманизм также пре-
терпел значительные изменения. Старые бо/кества утратили
популярность, безнадежно устаревшим и излишне сло/кным
выглядел и ритуал, предписанный текстами Вед и Брахман.
Но тем не менее философские представления Упанишад u
Бхагавадгнты создавали возможность для включения любых
местных культов и верований в освященную веками брахма-
нистскую традицию.
Формирование системы, получившей единое название <ии-
дуизм> (или, точнее, <хинду дхарма>-<индийский закон>)
только много веков спустя, когда с приходом арабов пона-
добилось дать всей этой группе культов какое-то обобщаю-
щее обозначение, началось задолго до гуптской эпохи и было
связано с первыми попытками примирить мифологию брахма-
низма с местными верованиями аборигенных племен (глав-
ным образом дравидийских).
Вишнуизм
Первое из двух главных направлений ин-
дуизма - вишнуизм возник еще в мау-
риискую эпоху, но йначителыюе распрострадение долбил в
гуптскпй период. Гласное божество Вишну в ранних тек-
стах выступает под именем Нараяна. Нараяна-Вишну, оче-
видно, божество аборигенов Северной Индии. Уже тексты
Брахман называют его могущественным богом и ставят иног-
да ла.ке выше поздиедедийского творца вселедшой Прад-
жапатп.
Позднее Нараяна отождествляется с Вишну - одним из
ведийских вариантов солнечного божества. Имя бога Вишну,
судя по всему, также аборигенного происхождения. В даль-
нс iiiiiv^r этот двойственный образ упоминается уже псключи-
телык) под именем Впишу, а религиозное течение, объявляю-
щгс (10 верховным божеством, получает название вишну изма.
Нообыкповентаая иопуляриоють виш;нуизма в Индии объ-
ясия.гаст, 'в значительной мере 'иоист^гне уникальной способ-
игн-тью это1Г ветви иидуизма ассимилировать различные веро-
вания. Это огуществлялось с помощью разработанной системы
вью\ и аватар. Суть понятия <выоха> состоит в том, что все-
могущее божество Нараяпа-Впишу иоследователыю раскры-
вает собя в четырех различных формах: с Вишиу. таким об-
разом. слились еще несколько популярных местных божеств,
среди них едва ли ие заслоняющий Нараяпу в последующей!
литературе Васудэва. Многие атрибуты средновско-вого Виш-
иу восходят имеино и Васудэве: ои связаи ( (")ож('ствсиной
итицей Гарудой. В вишнуизм было включено еще одно мест-
ное Гюжество - Кришна. которое вскоре стало одним из самых
популярпых. Крпшна - божество пастухов, он изображается
шаловливым юношей, встунающи^м в любовные 'игры с па-
стушками. Таким образом, оисгема вьюхи помогла растворить
в вишнуизме образы Васудэвы и Крилкны.
Еще более значительной по результатам оказалась синкре-
тическая "гандеяция, связанная с понятием <аватары>. Слово
это означает <нисхождение)) или, точнее, <земное воплоще-
ние божества в интересах людей>. Ранняя литература упо-
минает четыре аватары Нараяны-Вишну, в дальнейшем пере-
чень доходит до 29. Подобный принцип совмещения разнород-
ных мифов позволил вовлечь в сферу вишнуистских сюжетов
представления из самых различных культов. Перечислим
только наиболее известные из них. В трех из своих образов
Впшну выступает в виде животного: как гигантский вепрь
он спасает Землю от гибели в водах; в час потопа он в форме
рыбы влечет за собой индийский ковчег - корабль, па кото-
ром спасается патриарх людей Ману; как черепаха он участ-
вует в процессе пахтаипя океана. Как божественный герой
Рама он вступает в брак с Ситой (богиней земледелия) п,
освобождая ее от демонического властителя Раваны, завоевы-
вает Ланку. Тема эта послужила з'атем цеятральным сю.кетом
просласлеиной <Рамаяны> Бальмики.
Существенным отличием индуизма не только от брахма-
низма, по и от большинства других религиозных систем яв-
ляется то, что это учение связано не с одним, а с тремя бо-
жествами, причем каждый из них в принципе равноправен
двум остальным. Этот чисто индийский вариант <троицы>
получил название <тримурти> (т. е. три образа). Он включа-
ет в себя Брахму - бога творца, Вишну - бога хранителя
вселенной п Шиву - бога разрушителя. Первый из них -
Брахма пришел в индуизм из собственно ведийского пантео-
на, в позднейшей религии он скорее выражение самой идеи
творения, чем самостоятельное божество. В отличие от Впишу
и Шивы (а также от Богини-Матери Шакти, занявшей важ-
ное место в индуистском пантеоне) Брахме почти не посвя-
щалось храмов, хотя в богословской литераггуре он и часто
упоминался.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27