Единственные
свидетели письменгного искусства той эпохи - выбитые 'на ска-
лах, колоннах и пещерах эдикты Ашокн. К III в. до н. э. брах-
ми было уже сложившейся системой письма, прошедшей дли-
тельное развитие.
Среди ученых до сих нор нет единого мнения о проис-
хождении письма брахми. Его связывали с письмом Харап-
пской цивилизации, с семитским письмом, с южноарабским u
даже греческим. Надписи II в. до н.э. свидетельствуют о
существоваипп в это время нескольких вариантов брахми.
В буддийоком сочинении <Лалитавистара>, повествующем о
жизни Будды и относящемся к началу нашей эры, упомина-
ется о 64 вариантах письменности - местных шндийских u
иноземпых. Эдикты Ашоки адресовались не только государст-
венным чиновникам, по и простым людям - представителям
различных социальных групп, которые должны были уметь чи-
тать эти указы. Среди надписей II-1 вв. до н. э. значительное
число име-ет посвятительный характер - это своего рода ре-
гистрации даров буддийокой общине. Эти надииси делались
от имени торговцев, буддийских монахов, ремесленников и т. д.
Все это позволяет говорить о широком знакомстве с письмен-
ностью древних индийцев в III-1 вв. до н. э. При этом сле-
дует иметь в виду, что система образования в древней Индии
была основана на устной традиции, на заучивании священных
текстов, которые передавались из Поколения в поколение.
___ Магадхско-маурийский период был озна-
Рост научных менован ростом научных знаний. К это-
му времени относится создание многпх
научных трактатов по астрономии, математике, медпципе,
грамматике, которые, однако, были записаны позже. Склады-
вается и огромная по объему религиозная литература буддиз-
ма и джайнизма. К V-IV вв. до н. э. современные ученые
относят жизнь и творчество великого индийского грамматика
Папини, который составил подробную грамматику санскрита.
Его труд назывался <Аштадхьяп> (<Восьмпкнижпе>). Мето-
дика анализа языкового материала стояла па очень высоком
уровне. Панпнп опирался па работы предшествопников. упо-
миная в своем труде их имена. Труд Панини стал своего рода
эталоном последующих грамматик санскрита, объектом прис-
тального анализа и подробного комментирования. В IV в. до
н. э. его комментировал Катьяяна. Во II в. до н. э. Патанд-
жали создал новую грамматику санскрита. Эти ученые знали
II о местных диалектах.
В магадхско-маурийскую эпоху широкое распространеппе
получили пракриты, на которых были написаны эдикты Ашо-
кп II сделаны другие надписи. Уже в это время существовало
неоколько диалектов. На одном из пракритов - пали до нас до-
шел буддийский канон, который был по традиции записан на
Цейлоне в 80 г. до н. э. В гра1мматическом труде Патанджали
упоминается о сочинениях на дра^ритах. В этот период уже
существовали поэтические тексты, известные в индийской ли-
тературе как кавья, некоторые санскритские <сочинения по по-
литике II морали (шастры).
Материалы трудов Панини и Патанджали позволяют го-
ворить о существовании и драматургических произведений.
В грамматике Патанджали упоминается об актерах, сцепе,
музыкальных инструментах и т. д.
Большинство архитектурных сооружений
^Р^"^^^Р^ магадхско-маурийской эпохи было пост-
п скульптура " -
рооно 113 дерева, и поэтов до настоящего
времени сохрапплись лишь остатки этих строений. Вместе с
тем в практику строительства постепенно входил и камень.
Ра(жэп,ки ;на месте дре'вней Паталишутры вскрыли: остатки
^царского дворца и зала <ста колонн>. Наряду со светской ар-
хитоктуроИ большой интерес представляют религиозные соору-
жения, и пройде всего буддийские ступы в Саячи я Бхархуте,
относящиеся примерно IK III-II вв. до н. э.
В ма урн Некую эпоху складываются локальные школы
скульптуры, среди которых наиболее значительны северо-
."ападняя с центром в Таксиле и восточная с центром в Тоса-
л1Т. Выгоким искусством отличаются скульптурные капители
колопп, пя которых были выбиты указы Ашоки. Определен-
ное шлиянне па культуру мауршйской эпохи, особонно северо-
западных областей, оказала ахемонттлская культура, но в це-
лом древненнднйс-кая культура этого нернода была глубоко
национальной н самобытной, выросшей на основе спонх мест-
ных традпднй.
Вторая нолопнна норного тысячелетия
Политические идеи ^ ^ .
до н. э. оы.та чр^.шычлнно па/кным эта-
пом n развитии политичсскои оргапизацин н государствепнос-
тн древней Индии. Этот период связан с образованием первых
крупных государств в долине Ганга, а затем п объединенной
империи. Разрабатываются принципы управления, теории
государственной власти, появляются политические гиколы и
96
политические трактаты. Наибольший интерес представляет
трактат <Артхашастра>. авторство которого индийская тради-
ция приписывает Каугилье - главному сановнику маурийского
царя Чандрагупты. В целом это политическое сочинение, как
уже отмечалось, сложилось, очевидно, на рубеже нашей эры.
но изложенные в нем идеи и принципы государственной поли-
тики являлись отражением н маурийской эпохи.
Для магадхско-маурпйского периода наряду с монархиями
было характерно существование п республикапских государств,
хотя монархия была наиболее распространенной формой госу-
дарственной власти. Сами древние индийцы считали, что госу-
дарство не всегда существовало, оно возникло (с помощью
богов) для воцарения законности п порядка среди людей, так
как сильные и;} них, как рыбы, стали пожирать слабых. Кау-
тилья, автор <Артхашастры>, считал одной из важнейших за-
дач государства защиту сословного порядка - системы четырех
нарн. Царю надлежало защищать своих подданных, и поэтому
ему следовало применять иаказапие. Даже сама паука о госу-
дарственном управлении называлась наукой о наказапии.
Каутилья приводит мнение древних авторитетов о том, что на-
казание - лучшее средство управлять людьми.
Древние политики считали, что наиболее опасной считается
<внутренняя смута, п Каутилья, обращаясь к царю, прямо заяв-
лял. что внутренняя смута страшнее внешней, так как она
создает общий дух недоверия даже среди царского двора и его
приближенных. Особое внимание уделялось секретной службе,
надзору и применению тайных средств в политике. Каутилья
советовал царю подкупать саиювников, подсылать к ним шпио-
нов, сеять среди чиновников разногласия и применять 'не толь-
ко открытые, но и негласные наказания в отношении как своих
сторонников, так и противников.
Важнее всего считал Каутилья практичеокне и.нтеросы.
Исходя из этого, он допускал даже отход от установившихся
норм брахманских шастр. Если закон, по его мнепию. нахо-
дится в противореч;ии с нравштельственными расноряженнями.
то предпочтение следовало отдать последним.
Каутилья советовал царю в трудных финансовых положе-
ниях забирать имущество храмов и пополнять таким образом
свою казну. Интересно, что Каутилья разработал ряд приемов.
которые мог применять царь для того. чтобы, используя суе-
верие народа, убедить его в магической мощи государя.
В этот период подробно разрабатываются различные методы
взаимоотношении между государствами, способы ведения вой-
ны и мирных переговоров. Одними из важнейших становятся
вопросы внешней политики. <Артхашастра> обосновывает
шесть главных методов внешней политики: мир. воина, выжи-
дательное положение, наступление, поиск средств зашиты и
двойственная политика. Специальное внимание уделяется
деятельности послов, круг обязанностей которых был очень
широк. Наряду с соблюдением договоров я поддержанием прес-
тижа своего государства Каутилья считал обязанностью посла
вызывать ссоры союзников, осуществлять скрытый подговор,
тайную перевозку войск, т. е. действовать всевозможными
средствами. Подробно разрабатывались методы борьбы с сосе-
дями, которые рассматривались обычно как враги. Зато сосед
соседа считался другом, а сосед друга - снова врагом. Говоря
о наиболее выгодной ситуации для нападения, Каутплья со-
ветовал принимать во внимание финансовое положение буду-
щего противника и его взаимоотношения с поддаясньими. <Если
подданные,-пишет он,-возбуждены против своего правите-
ля, то они могут привести его к гибели, даже если он явля-
ется могущественным. Поэтому следует выступать именно
против того правителя, чья поддаиные относятся к не.му )вра/к-
дебно>.
Религиозные течения
эпохи Маурьев
Середина первого тысячелетия до н. э. явилась для Индии
эпохой по,исков 41 р'еформ в религиозно-философской сфере.
Ведизм KaiK религия в известной iMepe утратил свой авторитет.
Примитивный характер его мифологических нредставлепий,
запутанный и архаический ритуал, грубо материальные притя-
зания жрецов, в которых многие уже перестали видеть носи-
телей какой-то высшей мудрости,- все это совершенно не
соответствовало духу новой эпохи и вызывало протест. Пер-
вой по времени попыткой преодолеть выявившийся крп.шс
было движение, зафиксированное в Упанишадах. Оно 14 це-
лом, однако, не только не отвергало ведизм, по стрем и.тось
возродить его на новой, теоретически более совершеннон ос-
нове. В конечном итоге именно эта ветвь индийской культу-
ры одержала решительную победу над всеми иными направ-
лениями. по для этого ей попадобилась тысяча лет борьбы с
системами, воплощавшими реформацпоиный принцип оолоо ре-
шительно н последовательно. Траддщия называла их БС"Ц)ТО-
доксальными (т. е. не прнзнававштш авторитета Вед), вклю-
чая в их число лве новые релипш, зародившиеся в это про
мя,- джайнизм и буддизм, а также всю совокупность шко.ч.
выражавших материалистическую тенденцию в индийс-кой фи-
лософской мысли. Объелипение материалистов с религиозными
реформаторами объяснялось тем. что и те и другие сомнева-
лись в непреложной ценности велийских текстов.
Между ранними Упанишадамп п появлением новых, прин-
ципиально независимых от брахманизма философских п рели-
98
гиозно-философских систем был период, наполненный интен-
сивными духовными поисками. Выразителями новых концеп-
ций выступали многие аскеты, порвавшие с узами повселнев-
ной жизни и старыми традициями. Их называли паривраджа-
ка'ми (буквально-странник, бродяга) ишраманамп. (Позднее
под шраманами стали понимать аскетов неортодоксальных те-
че)ний п сект.) Вначале шраманы не основывали своих общин
u школ. затем вокруг наиболее известных <скитальцев> стали
группироваться верные последователи.
В этот период <брожения умов> появилось большое число
разнообразных течений u школ, многие идеи которых были
^атем восприняты п разработаны создатсмями основных рс-
формационных учений. Все ранние шраманские школы отри-
цалд1 авторитет Вед ц покоящиеся на не'м идеологические и
социальные нормы. Отсюда, естественно, вытекало их катего-
рическое несогласие с притязаниями брахманства на роль
единственных носителей высшей истины, понимание которой
считалось недоступным рядовому человеку. Идеологические
привилегии брахманства обосновывали и его роль высшей
варны в ведийском обществе; нет ничего странного в том,
что шраманы, состоявшие в своем подавляющем большинстве
113 представителей других варн, отрицали социальные претен-
зии жречества весьма последовательно.
Другой существенный признак всех выдвигавшихся шра-
манами доктрин состоял в глубине, с которой ставились в них
проблемы этики. Отвергая традиционный варновый уклад
жизни, провозглашенный п детализированный в ведийской
литературе, они должны были по-новому подойти к вопросу
о месте человека в природе н обществе, его назначении.
Интенсивность теоретических усилий в этом направлении
была неодинаковой в различных реформационных школах. Од-
нако несомненно, что тщательная разработка этической проб-
лематики в джайшизме <и буддизме -не была специфической
чертой только этих двух движений, она выражала собой
высшую точку тех поисков новых норм поведения, которые
были характерны для всех неортодоксальных учений того
периода.
Социальный облик шраманских аскетических общин пред-
ставлял собой знаменательное в истории Индии явление. Сами
iio сопе шраманы - учителя не провозглашали какой-либо со-
циальной программы, но многие их идеи и особенно непри-
миримая оппозиционность к <брахманской Индии> делали их
потенциальными союзниками правителей древнеиндийских
государств в борьбе с племенной раздробленностью, которая
поддерживалась идеологией брахманизма. Процесс централи-
зации в политической жизни Индии не случайно совпал по
времени с объединительными тенденциями в духовной жиз-
\' 99
ни: на смену множеству отдельных учителей приходит не-
сколько школ, пользующихся оощепндийским признанием.
Некоторые школы не имели оищецндий^кого значения, но
все онп оказали немалое влияние на развитие идей и пред-
ставлений как этой. так и последующих эпох. Буддийская
традиция называет имена шести <еретических> учителей, с
которыми буддисты вели жаркие споры. Среди них находятся
и создатели двух важнейших реформанпонных течений-джай-
низма и аджиникизма.
Наиболее ранней неортодоксальной рели-
Джаннизм II его гией Индии явился джайнизм. Время за-
учение " ^ ^-..
рождения и имя создателя новой веры
сохранила нам древняя традиция. Им является Вардхамана,
кшатрий из Видехп (современный Бихар), живший в VI в.
до н. .). В возрасте 28 лет он покинул отчий дом, удалился
в лес и предался аскетизму и философским раздумьям (связь
умерщвления плоти п выражаемой таким путем отрешенности
от обычных людских интересов и слабостей со способностью
человека к умственному сосредоточению представлялась древ-
нему индийцу самоочевидной, слова <аскет> и <мудрец> были
для него синонимами). После 12 л'ет 'подвижничества у него
выкристалллзовались положения шового учения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27