и сам же очищает себя. Одному другого не
очистить>.
Буддизм in' нрнзнлг.лл 0643^(^111100^1 существоваппи
оога-тпорцп. бога-созн.ч.п <'ля. который порождает нее н мнр^. в
том чнслс чо:1пп('кп. ^or.i. от которого З.НУЛСНТ судь^п челопекз.
^Для людей, которых игрят п такого бога.-говорил Будда.-
не существует ни ^'". чапня. ни усн.птя. нет чео^ходнмостн де-
лать i^aKoe-.'iH^ii д^до IT.'IH тюздер',каться от ноп^. ('огдасно '^v
брахманизму, ,кнзн1, чоло^ока. (то судьба целиком заннсят от
воли Пого>. которые ^'ртннлн помыслами и судьбами .'под l"l.
Само сдпнп ^будда> значит ^ирпсщ-тдг-пиый^. <ппзпашиий
пстипу^ Так 11(1 традиции стал величаться Сиддхартха Гау-
тама посл^ того. кат: ои достиг ироспетл*'иип. сидя ип[ д^ргзом
Являясь же
не ско'вано
Тгорня познания и логика по учению позд-
.11.1.. l^.vTp. 117-118.
близ города Гая. Сиддхартха был сыном главы могущест-
венного племени Шакьев, но затем, отказавшись от богат-
ства и радостей мирской жизни, стал отшельником. Дошед-
шие до нас раннебуддийские тексты сохранили много свиде-
тельств о жизни основателя учения Будды. Большой интерес
представляют эпиграфические материалы IV-III вв. до н. э.,
упоминающие о Будде п указывающие на место его рожде-
ния (Лумбини), что совпадает с данными религиозных
текстов.
Среди современных ученых ведутся острые споры об ис-
торичности Будды, делаются попытки восстановить первона-
чальное учение, которое проповедовалось самим Буддой. Эти
вопросы чрезвычайно сложны, особенно если учесть, что кано-
нические тексты, которыми располагает современный исследо-
ватель, датируются примерно III в. до н. э. (записаны они
были, по традиции, на Цейлоне в 80 г. до н. э.), т. е. несколь-
ко столетий спустя после смерти основателя учения. В настоя-
щее время наиболее принятой датой смерти Будды считается
483 г. ;до н. э. (датой рождения -563 г. до н. э.).
Учение адживиков Основными конкурентами буддистов в
раннии период были адживики. Значи-
тельная популярность адживикизма в V-III вв. до н. :).
прежде всего вытекала из последовательной н радикальной
критики брахманизма, ировозглашеппой Госалой-создателем
адживикизма. Недовольство социальным порядком, отстаивае-
мым брахмаиством, поднимало престиж реформационных
движений 'в самых широких слоях. Отрицание несправедли-
вости кастовой системы и б1рахманского толкования кармы,
решительно проведенное Госалой, привлекало как низы об-
щества, так и разбогатевших, по безродных выходцев из тор-
говых и ремеслонпых прослоек. Госала с самого начала не
ограничил свою проповедь узкими рамками какой-либо мона-
шеской общины, он обращался с изложением своих взглядов
к <миру мирян>. Внешняя простота доктрины (сведение всех
философских категорий в конечном 'итоге к всеохватывающой
оило предопределения - нпяти и к вытекающему из этого фа-
тализму) также увеличивался ее популярность в широких сло-
ях населения, продолжавших (даже и после принятия аджи-
викизма) следовать в повседневной жизни привычным им
обрядам, признавать многие традиционные представлопия о
мире и т. д. На раннем этапе (V в. до н.э.) адживикизм
имел, по-видимому, даже больше последователей, чем буд-
дизм. Вероятно, это было связано с явно выраженной тенден-
цией к социальной реформе. Не случайно среди последова-
телей адживикизма традищтя называет по только выходцев ттз
богатых торговых п ремесленных кругов, но особо подчерки-
вается его популярность среди низших слоев, прежде всего гор-
ше^ников. С этпм, очевидно, связано сообщение <Вая-пураны>
(псточнцка) сло/кившегося в III-VI вв. н. э., но восходящего
к более ранней традиции) о том, что последователями аджи-
виков были шудры, люди смешанных каст и даже неприкасае-
мые. Буддисты u адживики активно соперничали друг с дру-
гом в борьбе за привлечение новых последователей. Не уди-
вительно поэтому, что буддийские сутры отзываются о Госале
и его учениях необычайно резко. Теоретические споры пере-
ходили иногда в открытые столкновения. Известный буддий-
ский комментатор Буддхагхоша рассказывает историю о не-
коем богатом ростовщике Мигаре, /кителе столицы Кошалы -
Шравасти, который долгое время покровительствовал аджи-
впкам и делал богатые подношения их общине. Когда же
Мигара решил обратиться в буддизм, то облагодетельство-
ванные им адживики буквально <осадили> его дом, опасаясь,
очевидно, не столько потери одного из своих последователей,
сколько утраты материальной поддержки, которую он неиз-
менно им оказывал.
Буддисты в палийском каноне сравнивали Госалу с рыба-
ком, забросившим сеть в устье реки и погубившим множест-
во рыб (т. е. увлекшим за собой многих из тех, кто мог бы
пополнить ряды буддистов),-ясное указание не только на
соперничество двух учений, по п на значительную в эту эпо-
ху популярность адживиков.
Если в V в. до н.э. адживики пользовались большим
влиянием, чем буддисты и джайны, то затем это соперни-
чество окончилось, как известно, победой буддизма. Одной из
причин .^того являлась, очевидно, и определенная односторон-
ность учения адживиков: отрицая традиционную брахманскую
систему взглядов, адживикизм, однако, не противопоставил
ей, подобно буддизму, какого-либо положительного ответа на
основные вопросы, волповавшие людей той эпохи. Назиачепие
человека, ею место н мире п обществе, ценность индивидуаль-
ного усилия и притщипы, па которых должно было основы-
ваться <праппльпоо гговеденис>,- проблемы, так мпого запи-
маштто джайпов и буддистов, по существу по получили
какого-либо отражения в учспии Госалы. <Всеобщая пре^о-
предсленнпсть>, провозглаитеппая его системой, исключала в
приппипо постаповку всех этих вопросов.
Важный материал о религиозной жтт:шп
Релпгпозно-
магадхско-маурпискои г>похи дают сведе-
фплосо^скпе течения ^ солевкидского посла Могасфопа.
^^^^Ja Мсгпсфоп п следовавшие за ним антич-
ные писатолп правильно различали орто-
доксальные и пеортодоксальные паправлепия. попразлоляя
древнеиндийских философов па брахманов п шраманов.
Близкие параллелп с индийскими сочипеггиями обнару-
жпвают сохранившиеся у Страоона свидетельства о шраманах.
Следуя за Мегасфеном, он подчеркивает их связь с царями.
которые обращаются к ним для выяснения причин происхо-
дящих событий (это соответствует индийским данным о шра-
манах).
Страбон рассказывает об особой группе шраманов, извуст-
иых как прорицатели и заклинатели, которые странствуют по
селениям и городам, выпрашивая подаяние (эти свидетель-
ства можно отнести к странствующим аскетам - адживикам.
пользовавшимся большой популярностью как прорицателя).
Очевидно, со шраманами связано и сообщение Страбона о
прамнах (по всей вероятности, один из вариа.нтов названия
<шраманы>). <Писатели,- пишет Страбон,- противопостав-
ляют брахманам прамнов как некий особый вид философов.
оклопный к диспутам и опроверженлям. Эти философы осмеи-
вают брахманов, занимающихся изучением явлений природы
и астрономией, как кичливых п неразумных>. Здесь с удиви-
тельной точностью передана обстановка в период появления
реформацпонных, так называемых шраманских, школ, высту-
павших против брахманов и их доктрин п ведущих разно-
образные диспуты по многим проблемам существования мира
и человека. Шраманы-< еретики> действительно протпвойостав-
ляли себя брахманам, осмеивали их, боролись с теорией об ис-
ключительности брах.манов.
Шраманы выступали против кичливости брахманов, про-
тив их особого будто бы права поучать все общество, духовно
всех наставлять па путь истинный. Буддийские тексты эти
притязания брахманов часто называют необосноваи.ными, вво-
дящими в заблуждение, лживыми.
У античных авторов сохранилось упоминание, восходящее,
очевидно, к Мегасфену, о существовании среди шраманоп
группы голых аскетов (эти даипые можно связать с джапип-
ми-дигамбарами, которые ходили нагими).
\} целом Мегасфен правильно уловил некоторые черты
пдеологпчоского развития: существование двух основных по-
правлений -ортодоксального тсчспия п противопостпплнсмого
ему реформаторского (шрамаискою) днпжсппя, включаюпкчо
ра^лпчпыс секты. Очсг.пдпо. н период пргбьи^ппия п 11пдп'1
<о.кчи.-пдп^ою послл орахм.ишзм сохранял болыпос 1^.[пяmr(\
а выгтуппппик' протпп п<чо шрамапплк' (ччхты РЩС не ^.при-
нимались клк нечто copь<зпoe п ни одно пз роформнцпонпых
течении не ст.1ло таким влиятельным п сп.-и.ным. что заслу-
жило бы особое вппмаппе чужестранцы. Пр;т этом 11^1,.^i.
ко{ц'чп1>. .'отбывать о специфике дошедших л') ил i" фра i ментор,
Мс-.^-ф^иа. который мог и иг заметить, многих важных явле-
1пт!"[ религиозной жизни ранномауриискои Индии.
ИНДИЯ В КУШАНО-
ГУПТСКИЙ ПЕРИОД
Северо-Западная Индия
в 1 в. дон. э.- 1 в. н.э.
Еще при псюледних Маурьях многие области Северо-Запад-
ной Индии фактически стали независимыми от центральной
власти. Затем ^в ря.де северо-западных районов бывшей им-
перии власть захватили индо-гречеокие царьки, о правле-
нии которых в источниках имеются только отрывочные сведе-
ния.
Среди миогочислепных индо-греческих правителей выде-
лялся царь Мепандр, которого индийская традиция знает под
именем Милинда. В буддийсшом соч.инении <Милинда-шанха>
(II в. н. э.) приводятся диспуты 'между цар^м Милиндой и
буддийским монахом ученым Нагаечной. На некоторых моне-
тах Менаидра изображен буддийский символ власти - чакра
(колесо): это позволяет считать, что царь либо принял буд-
дизм, либо покровительствовал ему. Столицей государства был
город Шакала (современяый Сиалкот). Власть Менандра рас-
пространялась на Гандхару, Арахосию, некоторые области
Пенджаба. Как уже упоминалось выше, армия греков, очевид-
но при Мена^дре, двинулась в Восточную Индию и подошла
к Паталпиутре-столице пра.вившей там дпиастип Шулгоп.
В 1 в. до п. э. в Северо-Западную Индию из Средней Азии
проникли иранские племена саков, которые в китайских ис-
точниках называются племсиамп сэ. Вначале саки, столкнув-
шись с индо-греческими династиями, находились под их пер
ховеистпом, а затем образовал-и спои государства-лидо-сак-
окие. Одним из самых известных индо-сакских иравит^лойбыл
царь M.i\.)c, правивший, пчевидно. в середине 1 в. до и. э. Под
его в.1часть Кашмира. Аз. нас.юдник Мау:)са, растпирил свои владо-
ния и в^.-шчал себя у^лС <великим царем царей>. В его гогу-
дарстно вхо1пли ооласти Арахосии. Л 1 н. н. .). позтшитаются
и1гдо-н<^)(1)и некие 1ииастии. которые в^ли унорную <"юрь^у
.'.a n'i'cMo'iiiK) с индо-грсчсплими и нидо-сат^г^ими нра1И1ТО.'1Я-
^iu. Пидо-иарфянскому царю Гондофару еще удавалось удор-
:^иRaтг> в.1аст{> над Гаидхарой, Арахосией и частью Дрангиа-
иы. иззестиой под названием Сакастан. т. е. <'страна сакоп)
(совромсиный Систап).
Образование
Кушанской
империи
Вместо разрозненных п соперничавших
друг с другом небольших государствен-
ных ооъедпненнй нрп дпнастнн Кушан
была создана огромная империя, охватив-
шая районы не только Северной и Северо-Западной Индии, но
н Средней Азии, современного Пакистана н Афганистана,
Центральной АЗИИ.
Вначале Кушанское государство занимало области Бакт-
рии в Средней Азии. Судя по китайским источникам, в Бакт-
рпю во II в. до н. э. с востока (вторглись племеяа юэчжей,
которые образовали пять владений. Затем верх одержало
объединение Кушая (в китайских хрониках-Гюйшуань).
Античные авторы тоже сохранили рассказ о племенах, кото-
рые пришли с востока и завоевали Бактрию.
Страоон упоминал о том, что эти (племена отяяля Бактрию
у греков. К моменту прихода кушанских племен Бактрия бы-
ла очень развитой страной с прочными традициями госуцар-
ствеиности и культуры. Население говорило на бактрийском
языке, принадлежавшем к группе иранских языков, и имело
письменность, возникшую .яа основы греческой. Кушаны вос-
приняли эти традиции оседлого населения Бактрии, хотя боль-
тую роль в складывании кушанской культуры продолжали
играть традиции кочевых племен. Вопрос о происхождении
Кушан весьма сложен и остро дискутируется в научной лите-
ратуре.
В последние годы были высказаны разные точ'ки зреяня,
например, о связи юэчжей с тохарами - племена1М)и Цен-
тральной Азии, которые покорили бактрийцев, но утратили
свой язык, а также о местном сложении кушанского этноса в
Бактрии (при этом подвергается сомнению связь кушан с
юэчжами). Один из ^утлаиских правителей конца 1 'в. до н. э.,
Герай, называл себя, судя по его монетам, Кушан Герай, хотя
пользовался греческим письмом.
При кушанском правителе Куджуле Кадфизо (китайские
хроники называют его Киоцзюкю) Кушапскос государство
включало уже территории Арахосии, часть Кашмира, некото-
рые области Парфии. Большое число монет Кадфиза было об-
наружено в районе Кабула, что указывает на вхождение и
этой области в Кушанское государство. Вначале Кадфтп дол-
жен был считаться с пндо-греческими царями: некоторые из
его монет на лицевой стороне содержат портрет индо-грече-
ского царя Гермея. а на другой - письмом кхароштхи написа-
но имя Кадфиза. Затем ему удалось добиться полной самосто-
ятельности. и монеты Кадфиза стали чеканиться только от
его имени - <царя царей Кадфиза>. При сыне Кадфиза 1 -
Кадфизе II. или Виме Кадфизе, в состав Кушанского государ-
ства вош-ш некоторые области в низовьях Инда. Кушапам
удалось распространить свое влияние также и на восток. Воз-
можно, что в этот период им принадлежали некоторые райо-
ны Восточной Индии вплоть до Вараиаси.
Вима Кадфиз провел важную денежную реформу, введя
колотую монету, сходную по номиналу с римскими ауреями,
которые имели хождение IB пределах Кушанской державы.
Вероятно, здесь сказалось влияние денежной системы Рима.
Захват собственно индийских территорий поставил вопрос о
необходимости учета местных традиций, оказывавших первен-
ствующее воздействие на государственную систему всей им-
перии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27