Позитивные аспекты учения материалистов известны, к со-
жалению. в самых общих чертах. Все материалисшческне
школы признавали <природное>, непосредственное развитие
любых явлений п вещей из первоначальных элементов. В
конкретном перечне элементов наметились, однако, различия:
ВОЗДУХ, огонь, вода и земля не вызывали сомнений ни у одной
из разновидностей материализма, пятый же элемент - не
воспринимаемый чувственно эфир представлялся многим
данью идеализму. Споры по этому вопросу дали основу
для одного из расколов внутри собствен,но мат^риалистичес^ких
школ.
Сложнейшей проблемой для всех материалистов было от-
ношение сознания к непосредственно ощущаемому <вещпому>
бытию. Материалисты делились в зависимости от ответа па
данный вопрос на представителей упрощенного варианта их
общей доктрины, трактовавших психику в чисто механистиче-
ских категориях, п на более серьезную разновидность того же
учения, признававшую невозможность свести мышление к при-
митивпым, атомарным формам движения. Конструктивному
решопию препятствовала неразвитость в ту эпоху естественно-
научных представлений.
Источники сохраппли нам шазваяия отдельных ^атерша-
лисгических школ. Самыми влиятельными ср^ди них были
чарваки u локаяттаки (этимология названий 'не вполйе ясага).
В [Древности влuяnиe этих школ вынуждены были признать
представители всех основных религиозных течений страны.
Хотя с переходом к средним векам наступает постепетшое
падение роли материалистических школ в культурной жизни,
слоя. оставленный этой теидоицией в развитии индийской мыс-
ли. был весьма значительным.
Материалистическая традиция п представители материали-
стических школ существовали вплоть до позднего сродпеве-
копья. В послегуптскую эпоху их влияние прослеживается в
осповпом в южных районах Индии.
Культура кушано-гуптской эпохи
Драматургпя
К сожалепию, сохранилось немпого тек-
стов литературных сочинений, относящих-
ся к кушапской эпохе. Наши знания о развитии санскритской
литературы в первые века нашей эры основываются на произве-
дениях. созданных в гуптскпй порпод. Однако, согласно тра-
ДПЦ1111, ко времени Канпшкп (начало II в. н. э.) относится
творчество Ашватхошп - замечательного пп^ателя н драма-
турга, одного пз создателей буддийской санскритской литера-
туры п крупного философа. Многие пз сочпненпй Ашвагхошп
до спх пор нам еще неизвестны, но сохранились во фрагмен-
тах следующие его поэмы на санскрите: <Буддхачарита>
(<Жизнеописашие Будды>; известен полный т^кст в китайском
и тибетском переводах), <СауБсдарананда> (<Судари и Нан-
да>) и драма <Шарипутрастракарана> (<Драма об обраще-
нии в буддизм Шарипутры>). Уже в древней Индии эти сочи-
нения Ашвагхоши пользовались большой популярностью, п
побывавший в Индии в VII в. буддийский паломник И-цзин
писал о том, что сочинение <доставляет сердцу читателя на-
столько большое удовольствие, что он не устает постоянно
повторять <поэму>>.
Хотя <Буддхачарита> п <Шарипутрапракарана> посвяще-
ны чисто буддийской тематике и пропагандируют учение Буд-
ды, они высоко поэтичны п художественны. Ашвагхоша сле-
дует эпической традиции и рисует жизнь, полную драматизма
и душевных переживаний.
ОБОИМИ пьесами Ашвагхоша открывает историю древнеин-
дийской драматургии, получившей блестящее развитие в твор-
честве Бхасы, Калидасы. Шудраки п др. С именем Бхасы свя-
зывают 13 пьес, но, какие из них действительно были написа-
ны этим замечательным драматургом, сказать пока трудно.
Бхаса тоже использует эпическую традицию, хотя его пьесы
построены уже по строгим законам драматургии. Некоторые
современные исследователи справедливо считают, что ряд пьес
Бхасы являются древнейшими образцами индийской трагедии.
Это было, безусловно, смелым нововведением Бха'сы, высту-
павшим против установившихся канонов. Эту линию в древне-
индийской драматургии пр'одолж;ил Шудрака, автор пьесы
<Мриччхакатика> (<Глиняная повозка>). Здесь излагается
история пылкой любви разорившегося купца п гетеры.
Одной из жемчужин древнеиндийской литературы являют-
ся произведения Калидасы (конец IV - начало V в. п. э.)-
поэта, драматурга и писателя, творчество которого - яркая
страница в истории мировой культуры. Переводы произведен ий
Калидасы стали известны на Западе в конце XVIII в. и сразу
же были с восторгом приняты читателями. В России перопод
части драмы Калидасы <Шакуптала^ был оделап писатолом
II. М. Карамзиным в 1792-1793 гг. В предисловии к этой
публикации Н. М. Карамзин писал, что драма содержит высо-
чайшие красоты поэзии и величайшее искусство.
Перу Калидасы принадлежит, очевидно, значительное чис-
ло сочинений, но пока ученые располагают тремя драмами:
<Шакунтала> (или <Узнанная по перстню Шакуптала>). <Ма-
лявика^нимитра> (<Малявика и Агнимитра>), <Викраморваши^
(<Мужество Урваши>), поэмой <Мегхадута> (<Облако-вест-
ник>) и двумя эпическими поэмами: <Кумарасамбхава>
(<Рождение Кумары>) и <Рагхувамша> (<Род Рагху>).
В основе всех произведений Калидасы - образ чело-
века с его переживаниями, мирскими заботами, радостями и
печалями. Это уже значительный шаг вперед по сравнению с
Ашвагхошей, создававшим идеализированный образ Будды и
его верных учеников. Многие из героев Калидасы - цари;
поэт не только прославляет их подвиги, но и осуждает их не-
благородные поступки. Некоторые сочинения Калидасы свиде-
тельствуют о развитии поэтического эпоса - так называемой
махакавьи. И в драмах, и в поэмах Калидасы сюжет отлича-
ется драматизмом, а описание природы и человеческих пере-
живаний - особой лиричностью и гуманизмом. Не порывая
с предшествующей традицией, Калщаса во многих отноше-
ниях выступил ка^к новатор. Поэтому его творчество так по-
нятно я близко народам Индии на протяжении многих сто-
летий.
Длительный период развития прошел и древнеиндийский
театр. В эпоху Гуптов стали появляться специальные тракта-
ты о театральном искусстве, в которых подробно разбирались
задачи театра п театральных представлений, различные жан-
ры театральных сочинений п т. д.
До настоящего времени сохранился один пз таких тракта-
тов - <Натьяшастра>, приписываемый Бхарате и датируемый
учеными первыми веками нашей эры. <Натьяшастру> справед-
ливо называют энциклопедией древнеиндийского театра. В ней
дискутируются различные вопросы, связанные с театральным
искусством, - об архитектуре театра, игре актеров, видах
драматических произведений, музыке, технике сцены и т. д.
Когда Европа познакомилась с первыми образцами древне-
ИНДИЙСКОЙ .драмы, то многие ученые писали о том, что индий-
ский театр имеет древнегреческое происхождение. Однако
теперь стало совершенно ясно, что театр в Индии возник са
мостоятельно, независимо от внешних влияний. более того,
индийская театральная традиция древнее античной и теоре-
тически значительно богаче.
В гунтскнй период были оформлены са-
Литсратур^ыс ^^ рдпнп^ и.} пуран - сборпики сказа-
нии о оог^х. царях н героях, которые со-
держат мнфо.тогнчускнс н космологические представления
древних индийцев. Пураны создавались н течение длительного
времени, подиергаягь .шачительному изменению н редактиро-
ванию.
Первыми веками нашей эры датируются некоторые дхар-
машастры. такие, -например, как <Законы Яджнавалкьп'>
(III в. н. э.), <Законы Наряды> (IV-V вв. н. э.). Среди па-
мятников санскритской литературы следует отметить <Панча-
тантру> (III-IV вв. н. э.) - сборник коротких рассказов п
притч, очень популярный в Индии п за ее пределами. Уже в
раннем средневековье появились переводы <Панчатантры> на
пехлевийский, сирийский, арабский языки. На Ближнем Во-
стоке этот сборник был известен как <Калила п Димна>. Поз-
же с ним познакомились в Европе, п влияние <Панчатантры>
на восточную и европейскую литературы было весьма замет-
ным.
С гуптской эпохой можно связывать появление первых па-
мятников южноиндийской литературы на тамильском языке.
Одним из самых известных произведений раннего этапа та-
мильской литературы был <Курал> - сборник изречений, со-
ставление которого традиция приписывает представителю зем-
ледельческой касты Тируваллувару. <Курал> безусловно осно-
вывался на фольклорном материале и уже в древности был
очень популярен. В IV-V вв. н. э. появляются также сборни-
ки лирических поэм иа тамильском языке.
Литература других южноиндийских народов появляется
позднее, в эпоху раннего средневековья.
Первые века нашей эры ознаменовались
Научные достижения " ^ ^
важными научными достижениями, uco-
бое развитие получили математика, астрономия, медицина, хи-
мия. Появляются научные трактаты по различным научным
дисциплинам. Развитию математики способствовали нужды
экономики. Математические знания были необходимы п при
строительстве религиозных сооружений, и для совершения
культа.
В эпоху Гуптов жили выдающиеся математики Арьябхат-
та, Варахамихира п Брахмагунта, открытия которых предвос-
хитили многие научные достижения нового времени. Арьяб-
хатта знал значешие JT, равное 3,1416. В это время была уже
известна п теорема, известная нам как теорема Пифагора.
Арьябхатта предложил оригипальпое решение линейного урав-
нения с двумя пепзвестпьтмп, которое близко к современным
методам решения.
Древние индийцы ввели систему исчисления с применени-
ем нуля, которая затем была заимствована арабами (так на-
зываемые арабские цифры), и от них и другими народами.
Школе Арьябхатты были известны синус и косинус.
Последователь Арьябхатты Брахмагуита предложил реше-
ния целой серии уравнений.
Больших успехов добились индийские ученые в астроно-
мии. До нас дошли некоторые из трактатов по астрономии -
сиддханты. которые свидетельствуют о высоком уровне аст-
рономических знаний древних индийцев.
В гуптскую эпоху уже знали о движении светил, о причи-
нах затмений Солнца п Луны. Арьябхатта высказал идею о
видимом вращении неба (в действительности вращение Земли
вокруг своей оси).
Брахмагулта (за много столетий до Ньютона) полагал, что
падение предметов происходит по причине земного притяже-
ния.
Любопытный материал по астрономии, географии, минера-
логии содержится в сочинении Варахамихиры <Брихатсам-
хита>.
Для целей металлургии нужны были знания законов хи-
мии. Древние индийцы славились плавкой стали, умением
приготовить стойкие краски, обрабатывать ткани и кожи, при-
готовлять различные лекарства. В ряде трактатов упоминает-
ся о применении ртути. В V в. появляются первые научные
трактаты по хпмии и алхимии. Некоторые из них традиция
приписывает выдающемуся философу Нагарджуне.
Высокого развития достигла медицина, в том числе анато-
мия. В медшципскпх сочипеппях первых веков нашей эры име-
ются подроопые описания человеческого тела, излагаются
методы вскрытия трупов, рассказывается о функциях различ-
ных органов. Организм человека представлялся как комбина-
ция из пяти главных элементов - эфира, огня, ветра, воды и
земли, и все патологии, по мнению древних индийцев, возпп-
кали из-за изменения пропорций менаду этими элементами.
В это время знали о хирургическом вмешательстве с приме-
не,геием различных пшструментов. Существовали уже такие спе-
циальные разделы медицины, как недиатрпя, певропатол огня,
фармакология, отоларипгология. Большое внимание уделялось
распознаванию и лечению болезней. Особое значо.лие продава-
лось водным процедурам, применению TpaiB, диете.
До нас дошли научные трактаты по медицине, принадле-
жавшие перу Чараки (II в. н. э.) п Сушруты (IV-V в. н.э.).
В текстах упоминается о таких сложных операциях, как тре-
панация черепа, ампутация рук и ног. удаление катаракты.
Архитектура в кутано-гултский период
в новую фазу
развития вступает как светская, так и ре-
лигиозная архитектура. Уже на рубеже нашей эры был соз-
дан великолепный пурпурный комплекс в Карли (недалеко от
Бомбея). Главный храм - чайтья, самый большой пещерный
храм Индии. ИМел около 38 м в длину, более 14 м в ширину
и почти 14 .v it высоту. В зале - два ряда колпин. ступа п
множество различных каменных скульптур. Свет внутрь по-
падал через особые отверстия с деревянными решетками. По
фасаду шло большое число рельефов: кроме фигур Будды были
статуи допаторов. Весь огромный комплекс сделан в монолите
скалы и поражает своей величественностью. В гуптскую эпоху
получили развитие традиции пещерной архитектуры, наибо-
лее ярким образцом которой являлись пещерные храмы в Ад-
жанте. Для пещерных храмов этого периода характерно богат-
ство скульптурных изображений на фасадах.
Большинство памятников религиозной и светской архитек-
туры было выполнено из дерева, и поэтому они до нас не до-
шли. Но все те отдельные жамеиные сооружения, которые
сохранились от гуптокой эпохи, свидетельствуют о высоком
уровне архитектуры. Один из древнейших наземных храмов
находится в Санчи и датируется V в. н. э. Колонны портика
несут канители с фигурами львов, сходные со анаменитой льви-
ной капителью на <колонне Ашони. Храм в Саячи был соз1дан
на основе лучших традиций ящдиаокой архитектуры.
Еще более ранним временем (IV в. н. э.) датировался не-
большой буддийский храм в Наланде, основания которого со-
хранились до настоящего времени. В Наланде, громадном уни-
верситетском комплексе, 'где училось более 10000 студентов,
были многочисленные постройки культового и жилого назна-
чения.
В IV в. н. э. началось строительство огромного будлийското
храма в Бодх-Гае. Высота основной баптни достигала 55 м.
Это один из самых высоких буддийских храмов Азии.
Большие по размерам буддийские монастыри были и в Се-
веро-Западной Индии. В Таксиле уже во II в. н.э. начали
возводить монастырь Дхармараджику, а к V в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27