В гимнах подчеркивает-
ся, что благодаря Агни боги достигли бессмертия. Он тем са-
мым как бы связывал богов и людей. Недаром Агни назван
вестником, послом. Культ Агни восходил, очевидно, к очень
древнему представлению об огне как основе благополучия до-
машнего очага. Неслучайно он называется в <Ригведе> храни-
телем дома.
120 гимнов <Ригведы> обращены к Соме - богу священно-
го опьяняющего напитка. Как и Агни, Сома тоже был основой
бессмертия богов. Боги стремились испить этот бессмертный
напиток. Его пили также и люди, как бы соединяясь с богами
в единое целое.
Кроме добродетельных богов индийцы ведийской эпохи ве-
рили в существование злых духов и демонов - ракшисов, а
также асуров - врагов богов.
В поздневедийскую эпоху оформилась группа <абстракт-
ных> божеств. В нее вошли божества, функции которых были
^Определенны и не увязывались с трехчленной моделью ми-
Ра бог речи Вач. бог веры Шраддха и др. Выделение этой
ГРУППЫ явилось результатом дальнейшего развития идеи
визма, засвидетельствованной еще в <Ригведе>, но полу-
чившей наибольшее значение в поздневедийской и эпической
мифологии. Трехчленная модель мира не была единственной
моделью в общей мифологической системе <Ригведы>, но она,
хотя и очень условно, дает возможность установить опреде-
ленную классификацию ведийской мифологии.
Характерной чертой ведийского пантеона было отсутствие
строгой индивидуализации богов и распределения их функций.
Обожествление сил природы проявлялось в ведийских гим-
нах в основном в антропоморфном виде, что приводило к опре-
деленному синкретизму в описании богов. К тому же одни и
те же явления природы связывались с разными богами. Здесь
нет строго закрепленной иерархичности богов, а есть нечто
всеобъемлющее, что присуще различным богам. В каждый мо-
мент к богу обращались как к единственно существующему,
ему приписывали те действия и силы, которые в иных ситуа-
циях связывали с другими богами. Это поклонение не <все-
вышнему единому богу>, а одному богу в каждый конкретный
момент получило название генотеизма (термин впервые был
введен Максом Мюллером). В этом проявлялась тенденция к
своеобразному монотеизму, достигшая наибольшего развития
в литературе Упанишад.
В поздневедийскую эпоху на первый план все больше вы-
двигается <владыка мира> Праджапати, но он также не при-
обрел значения единого и главного бога. Впоследствии культ
Праджапати был заменен культом бога Брахмы.
Возможно, что в определенном синкретизме описания богов
сказалось соединение воедино мифологических представлений
различных ведийских племен.
В связи с развитием ведизма меняется и значение ведий-
ских богов, их место в общей системе мифологии и культа.
Древние боги почти совсем забываются, некоторые <старшие>
боги (например, Варуна) теряют свой приоритет, а их место
занимают другие божества, которые раньше не играли особой
роли (например, бог Вишну).
Ведизм вбирал в себя некоторые представления местных
неарийских племен в процессе расселения ариев. Это нашло
свое отражение, например, в магических ритуалах и заклина-
ниях <Атхарваведы>.
В поздневедийской литературе можно найти и определен-
ную тенденцию к выделению трех главных богов - Брахмы,
Шивы и Вишну, развивающуюся в дальнейшем и <единую
триаду>.
Индийцы ведийской эпохи поклонялись также различным
духам, обожествляли растения, горы. реки.
Почитание богов было неразрывно связано с культом жерт-
воприношения; обращенные к богам гимны составляли неотъ-
емлемую часть культа, хотя многие из них и не носили ри-
туального и культового характера. Ритуальный аспект особен-
но ярко .выражен в отношении Агни и Сомы.
Постепенно комплекс жертвоприношений усложнялся, что
привело к выделению нескольких групп жрецов, совершавших
различные культовые действия и ритуалы.
Кроме специальных пышных церемоний индиец должен
был в повседневной жизни совершать различные обряды, что
составляло часть его дхармы - норм жизни и поведения.
Ритуальные обряды совершались при рождении детей, в
случае смерти близких, при вступлении в брак. Большую роль
играл культ предков.
Особое значение жертвоприношениям придавалось в позд-
них ведийских текстах - Брахманах. Ведийский бог Праджа-
пати становится богом жертвы. Главной заслугой человека,
мерилом его добродетельности стало жертвоприношение, ко-
торое считалось основой жизни и благодаря которому сущест-
вуют якобы боги и люди. С помощью жертвоприношений и
заклинаний даровалось бессмертие не только богам, но и лю-
дям: боги продолжали их род, приносили потомство и счастье.
Эту идею стремились закрепить жрецы-брахманы, которые
будто бы сливались с богами во время ритуальных церемоний
и были единственно способными правильно распределить
жертву между богами.
Судя по данным <Ригведы>, церемония жертвоприношения
проходила следующим образом. На особое возвышение клали
жертвенную солому, как бы устраивая место для богов. Затем
разжигали жертвенный огонь и в него возливали сок растения
сомы либо молоко, бросали зерна или приносили в жертву
животных.
У ведийских племен первоначально храмов не было, но за-
тем, возможно под влиянием местных религиозных верований,
появились специальные сооружения для поклонений.
Среди исследователей нет единодушного мнения о том, су-
ществовали ли изображения богов в ведийскую эпоху. Некото-
рые отрывки ведийских текстов позволяют думать, что антро-
поморфные изображения богов тогда уже имелись.
Эпическая мифология
Мифология, получившая отражение в эпических
поэмах, в целом отлична от
ведийской, хотя и обнаруживает определенное сходство с не-
которыми представлениями этой более ранней эпохи. Как и
в Ведах, в эпической мифологии ясно выражены политеизм
И антропоморфность в изображении некоторых божеств, про-
слеживаются черты пантеизма. Но отдельные части общей
мифологической системы в эпосе получают иной акцент и
иное содержание.
В мифологической системе эпоса выявляются две тради-
ции:архаическая, которая тяготеет к представлениям ведий-
ского и доведийского (индоиранского) периодов, и эпичес-
кая. которая отражает уже новые тенденции, связанные с
выдвижением на первый план трех божеств - Вишну, Шивы
и Брахмы. Вторая традиция, собственно, и сближает эпичес-
кую мифологию с более поздним индуизмом.
Бог Вишну в эпосе, как и в Ведах, связан с Индрой и
тоже совершает <три шага> по вселенной, однако в эпосе ве-
дущая роль в этом <союзе> принадлежит Вишну. Эпический
Вишну обладает исключительным могуществом: он охранитель,
созидатель и разрушитель всего существующего, т. е. здесь
Вишну сосредоточивает все три функции, которые позднее, в
индуиз-ме, разграничены между триадой богов - Вишну, Ши-
вой и Брахмой.
Показательно, что такими же, как у Вишну, функциями
обладает и Брахма. Этот синкретизм в характеристике глав-
ных богов свидетельствует о том, что в эпосе еще не было
четкого разграничения функций и понятие <единой триады>
богов еще не сложилось.
В эпосе впервые появляется бог войны - Сканда. Интерес-
на траноформация образов Индры и Варуны. В Ведах Индра
занимал ведущее место в пантеоне. В эпосе он уступает свое
могущество главного воителя богу Сканде. Бог Варуна из хра-
нителя миропорядка (риты) становится второстепенным бо-
жеством.
Сложность мифологической системы эпоса объясняется,
очевидно, и многоплановостью содержания самих эпических
поэм, где наряду с довольно архаичными соседствуют тексты,
значительно более поздние по времени. Это очень ясно про-
слеживается на образе Рамы. В ранних частях <Рамаявы>
Рама рисуется человеком, лишенным божественных атрибу-
тов, а в более поздних частях поэмы он уже воплощение бога
Вишну.
Интересен и образ Кришны, который описывается не толь-
ко как вождь племени и друг пандавов, но и как одно из
воплощений Вишну, как <высшее бытие> и как, наконец,
<бог-основа всего мира>. Очевидно, эти трансформации в
описании эпических персонажей отражали новые явления в
идеологической жизни - появление и распространение виш-
нуизма, который начинает складываться во второй половине
первого тысячелетия до н. э.
Веды являются древнейшими памятника-
ми Индии, хотя ведийская литература
очень обширна по содержанию и вклю-
чает тексты разных исторических периодов. Вслед за древ-
ней традицией в ней принято выделять несколько групп
текстов. Прежде всего это сборники гимнов - самхиты:
<Ригведа> (собрание гимнов), <Самаведа> (собрание песно-
пений), <Яджурведа> (собрание жертвенных формул) и
<Атхарваведа> (собрание магических заклинаний и формул).
Затем следуют Брахманы - толкования ритуальных текстов
самхит. Араньяки (лесные книги) - тексты для отшельников
и Упанишады - религиозно-философские трактаты.
Древнейшим сочинением является <Ригведа>, которая была
оформлена в конце второго - начале первого тысячелетия до
н. э. Этот сборник состоит из 1028 гимнов, разных по содержа-
нию. В него включены космогонические и свадебные гимны.
В более поздний период получила оформление <Атхарваведа>,
сложившаяся, очевидно, уже в среде ведийских племен Во-
сточной Индии (хотя в этом собрании сохранились и очень
древние тексты). В ряде гимнов <Атхарваведы> получили от-
ражение верова-ния местных неарийских племен.
Самхиты представляют собой преимущественно собрания
самых различных по характеру текстов, но вместе с тем эти
древние сборники могут рассматриваться и как литературные
произведения, отразившие длительную традицию устного на-
родного творчества. Авторами самхит считались святые муд-
рецы - риши, тексты заучивались наизусть, их пели древние
барды - сказители. Знаменательно, что даже древнейшие
гимны <Ригведы> составлены с соблюдением установленных
правил метрики, которые затем нашли применение и в более
поздней поэзии. На основе одного из метрических размеров
(ануштубха) затем появилась шлока - главная метрическая
форма древнеиндийских произведений.
Многие гимны настолько образно и поэтично описывают,
например, природу и человеческие переживания, что по пра-
ву могут рассматриваться как образцы поэзии. С особым вдох-
новением были составлены гимны богине утренней зари
Ушас. В целом это была, конечно, религиозная литература. но
тесно связанная с повседневной жизнью и народными тради-
циями, она часто как бы становилась светской. Эта
черта многих ведийских текстов отражала и специфику ве-
дийской религии в целом, антропоморфность многих пред-
ставлений. Боги рассматривались как существа, подобные
людям, и в гимнах, обращенных к богам, их авторы передава-
ли свои переживания, чувства, рассказывали о своих горестях
и радостях.
В ведийской литературе и даже в <Ригведе> можно найти
зачатки драматургии, получившей особое развитие в после-
дующие эпохи. Очень своеобразны так называемые гимны-
диалоги, которые встречаются в <Ригведе>. Смысл этих гим-
нов весьма сложен и часто непонятен, но можно предпола-
гать, что они являлись не просто культовыми обращениями к
богам, а предназначались для театрализованных представле-
ний. Некоторые ригведийские легенды были использованы
писателями последующих эпох для создания драматических
сочинений. Так, великий поэт Индии Калидаса написал дра-
му <Викраморваши> (<Доблестью обретенная Урвашп>), по-
ложив в основу сюжета ведийскую легенду о любви героя
Пурураваса к небесной нимфе Урваши.
Ряд гимнов ведийской литературы посвящен описанию
борьбы добрых и злых сил, могущественных богов с демона-
ми, различных племен друг с другом. Особенно впечатляюще
выглядит рассказ о битве 10 царей, когда сильный правитель
Судас лишь с помощью бога Индры избежал поражения и
переправился через бушующие потоки реки Парушни. Иссле-
дователи справедливо видят уже в <Ригведе> первые истоки
того героического эпоса, который составляет характерную
черту эпической литературы. С литературоведческой точки
зрения Брахманы не так интересны, как самхиты, однако и в
Брахманах наряду с прозаическим истолкованием ритуала
встречаются легенды и сказания, например индийский ва-
риант о потопе.
В ведийскую литературу традиционно включались ведан-
ги, которые отражали новый этап в развитии научных зна-
ний. Традиция перечисляет шесть веданг: шикша (учение о
словах), вьякарана (учение о грамматике), нирукта (этимо-
логия), кальпа (предписания об обрядах), чхандас (метрика)
и джьотиша (астрономия). Все эти тексты рассматривались
как шрути (т. е. <услышанное>) в отличие от более поздней
литературы смрити (<запо-мненное>).
ЛИТЕРАТУРА
Самыми замечательными эпическими поэ-
мами Древней Индии являются <Махаб-
харата> и <Рамаяна>, которые получили
оформление много позднее, в IV в. дон. э.-IV в. н. э., но
в них, безусловно, уже существовали в первой половине пер-
вого тысячелетия до н. э. Основное содержание <Махабхара-
ты> сводится к описанию соперничества между племенами
Пандавов и Кауравов, которое заканчивается длившейся
18 дней битвой на поле Курукшетра.
В <Рамаяне> расказывается о походе на остров Ланку
(современная Шри Ланка) царя Рамы с целью освобождения
своей жены Ситы, захваченной злым демоном Раваном. Неко-
торые иссле>дователи склонны ви-деть в <МахаПхарате> отраже-
ние реальных событий, имевших будто бы место в конце вто-
рого - начале первого тысячелетия до н. э.. а исповпая сюжет-
ная линия <Рамаяны> нередко трактовалась как отражение
борьбы ариев с жителями Южной Индии. Независимо от
того, насколько историчны события, описанные в этих поэмах.
оба произведения являются подлинно индийскими, отразивши-
ми многовековые традиции этой страны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27