И даже не важна сама цель Ц важен процес
с, торжество!
Ц Научиться врать искусно, Ц говорил Мор, Ц очень сложно. Но вранье ста
новится искусством, когда с его помощью безликие явления обретут чарующ
ие очертания, когда старухи станут девственницами (что в природе встреча
ется и без вранья), а проститутки добропорядочными (хотя известно, что они
часто порядочны в большей мере, чем дамочки, считающиеся порядочными), ко
гда трус смотрится разумным человеком, а бедняк чувствует себя богатым и
удачливым Ц значит, счастливым, ведь недаром говорится: дурак думою бог
атеет. В итоге Ц поэзия.
Мор доказывал, что не знает в истории человеческого рода никого, ни разу н
е совравшего в жизни, что жизнь без вранья так же невозможна, как невозмож
на абсолютная свобода или вечный двигатель, что даже главный библейский
персонаж, проповедуя любовь, достиг чудовищных обратных результатов: во
имя этой любви люди на земле уже столько душили, жгли, резали своих ближни
х, что ни о какой правде, святости и милосердии речи не может быть.
А политики! Очень правдивые люди! Посмотри в их добрые, улыбающиеся, искря
щиеся любовью глаза, послушай их прямо и откровенно сделанные заявления
и скажи: можешь ли ты усомниться в чистоте их помыслов, в том, что они мучит
ельно страдают из-за любви к своим народам? Разве такие возвышенные души
способны соврать? Да никогда! Они лишены божественного дара вранья. Вопр
ос лишь в том: почему никто из них не верит другому? А не верит потому, что во
обще люди тут и там в мире все меньше доверяют друг другу, а все из-за этих ч
еловеколюбивых дипломатов, столько раз уже подводивших народы под мона
стырь. Отсюда и получается, что народу, поверившему иному политическому
честняге, искусно повесившему лапшу на развешанные народные уши, ничего
затем другого не остается, как класть голову на плаху, отвернув прежде во
ротничок, чтобы палачам удобнее было рубить. Случается (редко) иной полит
икан так умело запудрит мозги, что народ рьяно ринется следовать его при
зывам (ему и самому такое в голову не могло придти) и создает в государстве
такой порядок, при котором политикану самому жить тошно: это называется
сыпать пепел на свою голову. Всякий врет в надежде на пользу для себя, но е
сли это ради подлого приема, причиняющего страдания безвинным, Ц уродс
тво безрадостное.
Воры запросто в состоянии управлять государством, Ц утверждал Мор, Ц х
отя на самом деле, исходя из положений воровского закона, управляют им се
годня суки. Но настанет время, править бал станет Беспредел. Настанет ден
ь и фраера еще будут тосковать по воровскому закону, ради уничтожения ка
кового мусора столько сил потратили. Ведь именно ради этого и отменил см
ертную казнь тот, кто хотел показаться мудрее самого Бога Ц отменил в ра
счете на то, что без нее, законом благословимы, мы тут друг друга перережем
больше, чем успели бы расстрелять. К тому же, как нас расстреливать? Мы же н
е политические фраера, враги государственных сук… Мы всего-то в некотор
ом смысле конкуренты. Потому и сделали, чтобы мы сами себя казнили. Но когд
а честные воры мешать стали, их надо было остановить, чтобы их влияние не о
чень разрасталось: ввели обратно смертную казнь. Резня прекратилась, мас
ти объединили, воров заставили работать Ц закону хана. Все-таки убийцы е
динственно смерти боятся; хорошо было резать, когда государство за это н
е убивало… А ведь и библейский Бог смертную казнь применил, предав огню С
одом и Гоморру, затем утопив весь род людской, переставший ему нравится. Т
аким образом, преступление идет от Бога, без воли которого ничего не дела
ется. Что же удивительного, что людьми правят преступники… Теперь суки! Е
сли бы правили воры, в государстве бы такого блядства не было. Но тут, скол
ько бы земле не крутиться, мало что изменится. Ведь как это происходит? Умн
ый вор, Ц рассуждал старик, Ц старается ладить с ментами, а мент есть вин
тик. Выгоднее иметь дело с его шефом и, если это вору удается, тогда и шеф Ц
жулик, который, в свою очередь, налаживает контакты с вышестоящим началь
ством. В случае благополучного результата вышестоящее тоже становится
… или уже стало преступным и наверняка налаживает перспективные отноше
ния с более высокими чинами. Что должен делать в такой схеме по-настоящем
у умный вор? Он должен наладить отношения с министром, купить его. А еще лу
чше самому поступить в Высшую партийную школу, чтобы стать министром. Но
тогда он, по старому воровскому закону, сука и его надо резать. Вот и выход
ит, правят-то суки. Принципиально вор должен приспосабливаться и соверш
енствоваться, захватывая, проглатывая, размножаясь, стремясь в конечном
итоге превратиться во всемирную идею, становясь таким образом правом, ид
еологией, вынужденной, увы, начать борьбу с левыми движениями, тоже и с вор
овством Ц вор должен начать бороться с собственным хвостом… Но так было
всегда. В мире сплошная круговерть проституции. Право повелевать, дават
ь и брать всегда достигалось интригами, обманом, коварством, кровопролит
ием, одним словом Ц преступлением. Так кто же наши правители?
Ц Но воры, что в правительстве, были бы умны, если бы брали умеренно, дали б
ы и рабам дышать, кушать, пить, чтобы размножались и пахали они на умного в
ора. Когда же они обирают мужика дочиста, то им скоро и самим брать станет
не у кого, и такие правители даже глупее, чем суки. Беда в том, что наши воры,
как только станут правителями, возомнят себя честными людьми… Губитель
но! Хуже нет, когда стараешься изменить своей природе, отсюда всякая пута
ница.

3

Два года «гуляли» вместе Мор и Враль. Старый вор и человек, стесняющийся, ч
то он не преступник. Во всяком случае полноценный. Мор имел основание отн
оситься к Вралю снисходительно… Одиночество сблизило обоих, но не насто
лько, чтобы согласились они постоянно находиться в одной камере. Они не в
одном лишь прогулочном дворе общались: они переговаривались Ц перекли
кались через решетки своих небольших окон. Их жилища помещались недалек
о друг от друга, хоть и на разных этажах. Тюрьма, вообще-то говоря, не отлича
ется молчаливостью, несмотря на «цензуру» надзирателей. Часовые на вышк
ах по-разному реагировали на их общение из окна в окно, как и на «коня» с «п
одогревом» (бечевку с выпивкой Ц жарг. ), которого, случалось, В
ралю приходилось принимать. Но был у них и свой часовой, они зв
али его философом: этот охранник на вышке постоянно что-то писал в толсту
ю тетрадь. Заметив, что за ним из окна камеры следит Враль, он, подняв тетра
дь, хвастливо крикнул: «Не работал, но трудился». После чего Мор привел его
Вралю в пример: «Видишь, даже этот не такой дурак, чтобы не соврать в свою п
ользу: или он там правду пишет на вышке?! А ты что же ворон ловишь? Раз не мож
ешь красть, зачем такая страсть… зачем красотку красть, если можно ее так
уговорить. Или ты не заметил, что в зоне каждый второй Ц поэт, а третий Ц р
оманист?»
Здесь-то и высказал Мор идею, что Враль мог бы тоже что-то сочинить такое, ч
то в дальнейшем поможет ему преуспеть в жизни. Мор считал, на жизнь надо см
отреть трезво. А если трезво, то получается у Враля грустная перспектива:
ни уголовник, ни честный человек, ни прошлого, ни будущего. Мор выказал зав
идное знание литературы: похоже, не зря кантовался (приспосабливался Ц
жарг. ) в качестве библиотекаря. Он даже объяснил Вралю, что есл
и тот, будучи и не очень грамотен, напишет, скажем, книгу, в форме дневников
от первого лица Ц это проще, надо лишь знать, как писать, чтобы обеспечить
удачу.
Враль ничего не презирал в жизни больше карандаша… Про всевозможные лит
ературные жанры, стили Ц он не слыхивал, о конструктивности, сюжетах, инс
пирациях понятия не имел и всегда знал, вернее, полагал, что у него одно ли
цо. Мор объяснил, что в литературе можно рассказывать от первого, второго
и даже третьего лица, а если бы Враль был королевских кровей, то мог бы даж
е писать от имени «мы»… По знанию литературы Мор и впрямь являлся уникум
ом, ибо воры в большинстве пользовались книгами исключительно рационал
ьно: сушили в них самодельные игральные карты, употребляли при кипячении
в камере чифирка страницы, как топливо.
Ц Вот где открывается горизонт для вранья. Можешь даже обходиться прав
дой, но не следует говорить всей Ц если это не в твою пользу. Перевоспитан
ие Ц дерьмо, но, когда ты сам в дерьме, в его описании Ц нужная вещь: придти
из тюрьмы в новое общество надобно, склонив повинную голову с покаянной
мордой. И тогда тебе простится твое уголовное невежество, тебя примут в о
бщество, потому что, хотя и виноваты в нем все, Ц все не виноваты перед одн
им, ибо в нашем государстве должно полагать правовой коллективизм. В слу
чае успеха будешь относительно свободен и обласкан прекрасными дамами.
Причем, говорил Мор, если учесть, что человек считает себя осознанно царе
м природы, Ц ты хотя и не королевских кровей, тоже все-таки как бы царь, ве
дь ты родился в сословии человеческого рода и все, кого ты встречал в жизн
и и встретишь впредь Ц члены этой большой царской семьи. Ко всем ты обяза
н относиться с традиционным преклонением, как приличествует между высо
кородными родственниками, однако любить их тебя никто не обязывает.

4

Враль стал создавать дневник. Потому что, как сказал Мор, это самый распро
страненный жанр и из всех них проще. Мор рекомендовал Вралю описать собс
твенную жизнь пожалостнее, он возвысил своего ученика в преступном зван
ии, ибо если уж объявится в мире с покаянной мордой, то не иначе, как с жутко
уголовной. Мор уверял, что фактически дает Вралю свободу, что, занявшись с
очинительством, Ц ведь времени у него больше, чем надо, Ц он в тюрьме ста
нет свободным более, чем иной на воле. Но предупредил: чем больше Враль угл
убится в эту свободу, тем больше окажется в «тюрьме» из-за невозможности
понимания мира. Главное, в своем описании он должен соответствовать тому
положению, какое ему создало общество. Таковы правила игры. Иначе на заду
манное вранье никто и не клюнет, а тогда нет в нем особого смысла.
Враль трудился прилежно, ушел с головой в сочинительство и убедился, что
книги читать намного проще, чем их писать, даже самую незатейливую. Встре
чаясь ежедневно в прогулочном дворе, он рассказывал старику о своих успе
хах, чтобы как бы постоянно с ним консультироваться, но тот заявил, что не
дело Ц соваться ему, Мору, в труды начинающего романиста, что в этом проце
ссе Враль должен полагаться на собственную интуицию, фантазию и смелост
ь, что иначе ему свободным не быть, что в этом деле надо быть самостоятельн
ым. Именно тогда, неожиданно, Враль столкнулся с трудностями, о которых да
же не подозревал: он осознал, что ему фактически предстоит обмануть и буд
ущих читателей, если допустить, что его действительно когда-нибудь напе
чатают (в душе он в этом сильно сомневался), а также и идеологию. И он вдруг с
просил себя, хочет ли он обманывать, что он, собственно, имеет против идеол
огии социализма? Сомнения такого рода были также порождены, как ни стран
но, Мором. Еще рассказывая Вралю о своей бытности в монастыре (вот где он в
идел уникальные книги, вот где была библиотека!) , Мор рассуждал о марксизм
е и религии, производя некий сравнительный анализ. Он одновременно забра
ковал и то, и другое, признавая в то же время в обоих явлениях красоту чело
веческой мечты о совершенном мироустройстве. Он не отрицал бога как тако
вого, считая, что древние, молившиеся солнцу, луне, дереву, бычку, воде, огню
Ц природе, понимали бога, но предали его, когда стали относиться к природ
е небережливо, теперь она за это людей карает. Ради чего же променяли люди
веру в реальное на мифическое? Корысти ради. Жертвоприношений ради. Созд
ав бога по своему образу, люди становились богоправными, и бог стал много
лик, но вообще не един: у одних он двурукий, у других многорукий (этим больш
е положено); и все считают только своего бога правильным (еще бы!), а тех, кто
с этим не соглашается, на костер (куда же еще!), или на кол, или просто башку д
олой. Религия, объявил, Мор, церковь Ц причина всех войн и преступлений, о
на Ц всеобщее лицемерие, символ жадности и коварства. И не существовало
первородного греха, а был первородный страх. И одеваться людей не стыд пр
инудил, а голод. А как ты представляешь себе этих наипервейших людей? Адам
, Ева да сынки их Ц Каин и Авель. Каин убил брата и стал родоначальником. От
него якобы пошел род людской. Но кто ему детей нарожал? Адаму, понятно, из р
ебра бабу сварганили, но из ребер или других костей Бог вроде бы ничего не
делал, и женщин других в этом семействе не было… В заповедях же сказано, чт
о не должен человек прелюбодействовать. Таким образом, чем больше разрас
тался род каинов, тем больше нарушались заповеди создателя. Ну ладно, Бог
этот фамильный бардак ликвиднул, потопил всех, как котят, оставил Ноя с ег
о лодкой и… создался другой фамильный бардак? Значит, не зря твердят попы
и марксисты, что все люди Ц братья.
Церковники сделали из своего вранья науку, ее впоследствии скопировали
марксисты, а то их зависть заела: святоши брюхо набивают, обещая райское б
лаженство на том свете, словно могут знать, что будет после смерти; коммун
исты свой плагиат намного улучшили, посулили рай на этом свете. Но тоже не
сумели: Бог все-таки в природе, а человек устремился ее обмануть, обобрать
… Одним словом, проворовались плагиаторы.
Лживость библейского вранья на своем жизненном примере подтвердили за
всю историю папства (заместителей Бога) десятки римских пап и другие цер
ковные корифеи, а уж они-то знали истинную цену загробной жизни. От себя М
ор объявил, что если без воли Бога и волос не упадет с головы грешника, то и
преступления по воле господа делаются, тогда и он, Мор, сотворив убийство,
является дланью божьей, исполнившей волю всевышнего.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34